Da intelixencia artificial á conciencia artificial
Que sentes ti ao probar unha mazá vermella ou ao ver o mar azul? A túa experiencia subxectiva é a conciencia. Este fenómeno da mente, ao mesmo tempo tan real e misteriosa para o ser humano, queda excluído da imitación das accións humanas intelixentes, que até agora se centraron no campo da intelixencia artificial (IA). Entón, como podemos analizar a posibilidade de que os sistemas artificiais desenvolvan a conciencia?
O campo descoñecido da conciencia
Sábese que dúas persoas que sufriron unha situación traumática lembrarano desagradablemente, pero sabemos que a forma do recordo será diferente. Onde procede esta experiencia subxectiva do individuo? Poderiamos pensar que esta situación consciente débese ás interaccións cerebrais activadas a través das células sensoriais. Con todo, de momento, os científicos non atoparon nesta explicación unha descrición completa da situación. XVII. O debate sobre a conciencia converteuse no eixo da investigación da intelixencia humana no século XX e a intelixencia da que Descartes lidera -o corpo do dualismo pode atoparse entre as manifestacións iniciais do fenómeno [1]. Isto admite o corpo e a mente como dúas entidades ontolóxicas diferentes. Pode ser que a mente sexa algo máis alá do corpo? Nunha época na que a investigación científica ha adquirido moita forza, parece complicado imaxinalo e, por iso, a teoría fisico- “emerxentes” que din que todo nace da materia física ten máis aceptación. Con todo, hai investigadores que afirman que a conciencia é unha simple ilusión ou teorías panpsíquicas [2].
Moitos científicos e filósofos continúan inmersos na complicada investigación da conciencia para dar unha definición unánime a un sentimento íntimo, unificado e único. Desgraciadamente, unha resposta provisional para entender o fenómeno parece afastada: si a vida é unha condición necesaria, si unha interacción especial de determinadas estruturas é suficiente ou si quedamos sen explicación, non sabemos [3]. Con todo, os recursos científicos actuais, especialmente as técnicas de neuroimagen no campo da neurociencia, permiten afirmar firmemente que a conciencia é un fenómeno que debe ser incluído na investigación científica e que, por tanto, debemos achegarnos a unha elaboración fisicalista [4,5]. Así, aínda que o fenómeno da conciencia é un feito reconocible en primeira persoa, esta aproximación abre o camiño ao coñecemento sobre a situación consciente dunha terceira persoa. Dentro desta expresión, o estudo da existencia da conciencia artificial convértese nun dos principais retos para os investigadores.
Traxectoria da intelixencia artificial
Que aspecto pode ter unha conciencia artificial? En películas como Blade Runner, I Robot ou Her atopamos os intentos do home por representar a conciencia artificial. No ano 1956, tras a implantación da intelixencia artificial como disciplina, producíronse avances espectaculares no que se refire ao problema solving. En concreto, a influencia da psicoloxía e a neurociencia permite describir adecuadamente e imitar artificialmente algúns fenómenos relacionados coa mente, entre eles a percepción e a memoria [6,7,8]. É dicir, o AA actúa mellor que o ser humano nos videoxogos “[…], na tradución da linguaxe natural [e] información na procura […]” [9]. Por tanto, sen dúbida, a curto prazo, a través do caso da intelixencia artificial creativa, as AA van ter un nivel de intelixencia único. O reto que temos é analizar si estes sistemas artificiais poden experimentar o mundo tal e como o experimentamos nós. A miúdo, as AA comportaranse coma se fosen conscientes e, como os personaxes das películas mencionadas anteriormente, non saberemos con certeza se teñen conciencia ou non.
Recorrendo ás elaboracións filosóficas exponse dúas posibilidades para clasificar a mente. Por unha banda, pódese diferenciar entre intelixencia xeral e intelixencia específica. Por exemplo, cando un neno aprende o que é unha cadeira, é capaz de identificar unha cadeira de calquera estrutura, aínda que teña catro ou dúas patas. Esta capacidade de extrapolar o coñecemento denomínase intelixencia xeral. A diferenza dos seres humanos, a maioría dos AA dispoñibles son específicos, posto que, a pesar de ser excelentes en áreas concretas, necesitan un tratamento adicional para xeneralizar o coñecemento [9]. Por outra banda, distinguiuse entre intelixencia débil e dura. No caso do débil descríbense as AAs que son útiles como ferramentas e que materializan as capacidades do ser humano en forma de procesamiento de información, sendo máquinas que actúan como conscientes pero sen conciencia real. O duro, en cambio, admite que sistemas artificiais debidamente preparados poden ter unha conciencia fenomenolóxica e estúdaos [6]. Considerando estas diferenzas, deberiamos buscar unha intelixencia artificial global e dura para lograr unha conciencia artificial semellante á humana.
É certo que no aspecto técnico da intelixencia artificial producíronse avances significativos, a achega das redes neuronais é notable, a dispoñibilidade de datos crecentes para alimentar os algoritmos asociados á aprendizaxe automática e o aumento da capacidade computacional da computación nubrada foi importante. Pero como podemos aproveitar estes mecanismos para dar un paso adiante no debate sobre a conciencia artificial? Son suficientes para alcanzar unha intelixencia xeneralizada e forte?
Salto á conciencia artificial
Ao longo da historia, a ciencia tratou de buscar a explicación da conciencia desde dous puntos de vista, o embodied cognition (cognición corporalizada) e o enfoque computacional. Este primeiro tivo unha gran influencia nos últimos anos, xa que considera o corpo e o corpo como a base da cognición. [10] Os sistemas complexos que forman parte do corpo humano, entre eles o sistema endocrino ou nervioso, son consecuencia da interacción, a evolución e a adaptación, e A. Damasio, sirvo, afirmou: “Estes sistemas son os que propiciaron a intelixencia, os sentimentos, a conciencia, os mecanismos asociados aos afectos e os movementos complexos” [4]. Por tanto, no caso dos humanos, a conciencia é consecuencia dun corpo vivo e que desenvolveu estruturas concretas. Neste sentido, as teorías da cognición corporal deixan pouca marxe á existencia de sistemas conscientes artificialmente desenvolvidos, entre eles robots, e moito menos á posibilidade de desenvolver a conciencia a través dun simple proceso computacional.
Pero dentro de todo este debate abriremos unha físgoa para argumentar a posible existencia da conciencia artificial. Para iso recorreremos á tenaz e potente teoría do neurocientífico Giulio Tononi Integrated Information Theory of Xliff-newline ousness (IIT) [5]. Esta teoría confirma que a conciencia se basea na estrutura causal de calquera sistema e que dentro dela haberá un espazo relacionado coa conciencia coa máxima integración de información. No caso do cerebro humano, a información serían neuronas e a integración as interaccións que se producen entre elas. Si comparamos o cerebelo e o teloencéfalo que forman parte do cerebro, aínda que no primeiro hai máis neuronas (máis información), a interconexión entre neuronas é maior no teloencéfalo (máxima integración), polo que, en coherencia cos resultados que mostran algunhas neuroimágenes cando somos conscientes, este último asociarase á conciencia [11]. A ISA suxire que poden existir sistemas con conciencia máis aló dos seres naturais e desenvolve expresións matemáticas para medir a conciencia co parámetro ?.
É certo que si aplicamos este razoamento directamente ás AAs dispoñibles atoparemos sistemas baseados en interaccións pouco conscientes moi simples. Con todo, como xa se comentou, déronse grandes avances en técnicas relacionadas coa intelixencia artificial, entre as que se atopan as redes neuronais e as unidades de procesado de gráficos GPU. As redes neuronais imitarían os procesos das neuronas humanas, sendo informadas, e as UGPU que funcionan en paralelo permitirían conexións complexas. Enlácelos de serie habituais permiten evitar interferencias entre información, mentres que o funcionamento paralelo aumenta a interacción e, por tanto, proporciona un espazo posible aos sistemas artificiais conscientes.
Aínda que isto propúxose, a teoría ISA ten un problema principal relacionado coa medida do parámetro ?. No caso do cerebro humano, aínda que afirma que o seu valor é moi alto, para o seu cálculo habería que calcular a interacción entre todas as posibles particiones do sistema nervioso. Isto é un sistema que mostra unha enorme complexidade computacional, hoxe inmensurable. Por tanto, aínda que de momento os avances en intelixencia artificial son evidentes, non é posible comprobar na súa integridade o que a teoría afirma. Fronte a estas críticas, aínda que o IIT pode resultar útil nun marco teórico, debe reforzar o soporte empírico necesario para que todas as teorías metafísicas sexan aplicables.
Con que soñan as conciencias artificiais?
O debate está aberto. Terá unha conciencia artificial a posibilidade de sentir a impresión de tocar a un amante? Algunha vez compartiremos a casa cun robot que nos bota de menos? Isto implica discusións éticas evidentes, debe ter dereito unha intelixencia artificial? É posible que, tomando como modelo Blade Runner, teña que cuestionarse que é o que realmente nos diferencia dese androide.
BIBLIOGRAFÍA
[1] Van Gulick, R. (2014). \ousness. Stanford Encyclopedia of Philosophy. https://satisfac.stanford .edu/arquives/sum2020/entries/? ousness/
[2] Sebastián, M. A. (2018). Consciencia — SEFA. Enciclopedia da Sociedade Española de Filosofía Analítica. http://www.sefaweb.es/consciencia/
[3] Doerig, A., Schurger, A. & Herzog, M. H. (2020). Hard criteria for empirical theories of \ousness. Cognitive Neuroscience, 12(2), 41–62. https://doi.org/10.1080/17588928.2020.1772214
[4] Damasio, A. (2018). A estraña orde das cousas (1st ed. ). Edicións Culturais Paidos S. a. De C. V.
[5] Tononi, G., Boly, M., Massimini, M. & Koch, C. (2016). Integrated information theory:{\{\{\{\{\{\{\{\}k: Integrated information theory:{\{\{\{\{\{\{\{\{\}on\}\}kt. Nature Reviews Neuroscience, 17(7), 450–461. https://doi.org/10.1038/nrn.2016.44
[6] Bringsjord, S. & Govendrajulu, N. S. (2018). Artificial Intelligence. Stanford Encyclopedia of Philosophy. https
[7] Blackmore, S. & Troscianko, E. T. (2018). An Introduction (English Edition) (3rd ed. ). Routledge.
[8] Chella, A. & Manzotti, R. (2011). Artificial \ousness. Perception-Action Cycle, 637–671. https://doi.org/10.1007/? 1-4419-1452-1_20
[9] En Haikon, P. H. A. (2020). On Artificial Intelligence and ? Ousness. Journal of Artificial Intelligence and ?ousness, 07(01), 73–82. https://doi.org/10.1142/s2705078520500046
[10] Shapiro, L. & Spaulding, S. (2021). Embodied Cognition. Stanford Encyclopedia of Philosophy. https
[11] Mørch, H. H. (2020). The Integrated Information Theory of Xliff-newline ousness. What is IIT all about? Philosophy Now. Issue 12.
Zu idazle
Zientzia aldizkaria
