De la intel·ligència artificial a la consciència artificial
Què sents tu en provar una poma vermella o en veure la mar blava? La teva experiència subjectiva és la consciència. Aquest fenomen de la ment, al mateix temps tan real i misteriosa per a l'ésser humà, queda exclòs de la imitació de les accions humanes intel·ligents, que fins ara s'han centrat en el camp de la intel·ligència artificial (IA). Llavors, com podem analitzar la possibilitat que els sistemes artificials desenvolupin la consciència?
El camp desconegut de la consciència
Se sap que dues persones que han sofert una situació traumàtica el recordaran desagradablement, però sabem que la forma del record serà diferent. On procedeix aquesta experiència subjectiva de l'individu? Podríem pensar que aquesta situació conscient es deu a les interaccions cerebrals activades a través de les cèl·lules sensorials. No obstant això, de moment, els científics no han trobat en aquesta explicació una descripció completa de la situació. XVII. El debat sobre la consciència es va convertir en l'eix de la recerca de la intel·ligència humana en el segle XX i la intel·ligència de la qual Descartes lidera -el cos del dualisme pot trobar-se entre les manifestacions inicials del fenomen [1]. Això admet el cos i la ment com dues entitats ontològiques diferents. Pot ser que la ment sigui alguna cosa més enllà del cos? En una època en la qual la recerca científica ha adquirit molta força, sembla complicat imaginar-ho i, per això, la teoria fisico- “emergents” que diuen que tot neix de la matèria física té més acceptació. No obstant això, hi ha investigadors que afirmen que la consciència és una simple il·lusió o teories panpsíquicas [2].
Molts científics i filòsofs continuen immersos en la complicada recerca de la consciència per a donar una definició unànime a un sentiment íntim, unificat i únic. Desgraciadament, una resposta provisional per a entendre el fenomen sembla llunyana: si la vida és una condició necessària, si una interacció especial de determinades estructures és suficient o si ens quedem sense explicació, no sabem [3]. No obstant això, els recursos científics actuals, especialment les tècniques de neuroimagen en el camp de la neurociència, permeten afirmar fermament que la consciència és un fenomen que ha de ser inclòs en la recerca científica i que, per tant, hem d'acostar-nos a una elaboració fisicalista [4,5]. Així, si bé el fenomen de la consciència és un fet recognoscible en primera persona, aquesta aproximació obre el camí al coneixement sobre la situació conscient d'una tercera persona. Dins d'aquesta expressió, l'estudi de l'existència de la consciència artificial es converteix en un dels principals reptes per als investigadors.
Trajectòria de la intel·ligència artificial
Quin aspecte pot tenir una consciència artificial? En pel·lícules com Blade Runner, I Robot o Her trobem els intents de l'home per representar la consciència artificial. L'any 1956, després de la implantació de la intel·ligència artificial com a disciplina, s'han produït avanços espectaculars pel que fa al problema solving. En concret, la influència de la psicologia i la neurociència permet descriure adequadament i imitar artificialment alguns fenòmens relacionats amb la ment, entre ells la percepció i la memòria [6,7,8]. És a dir, l'AA actua millor que l'ésser humà en els videojocs “[…], en la traducció del llenguatge natural [i] informació en la cerca […]” [9]. Per tant, sens dubte, a curt termini, a través del cas de la intel·ligència artificial creativa, les AA tindran un nivell d'intel·ligència únic. El repte que tenim és analitzar si aquests sistemes artificials poden experimentar el món tal com l'experimentem nosaltres. Sovint, les AA es comportaran com si fossin conscients i, com els personatges de les pel·lícules esmentades anteriorment, no sabrem amb certesa si tenen consciència o no.
Recorrent a les elaboracions filosòfiques es plantegen dues possibilitats per a classificar la ment. D'una banda, es pot diferenciar entre intel·ligència general i intel·ligència específica. Per exemple, quan un nen aprèn el que és una cadira, és capaç d'identificar una cadira de qualsevol estructura, encara que tingui quatre o dues potes. Aquesta capacitat d'extrapolar el coneixement es denomina intel·ligència general. A diferència dels éssers humans, la majoria dels AA disponibles són específics, ja que, malgrat ser excel·lents en àrees concretes, necessiten un tractament addicional per a generalitzar el coneixement [9]. D'altra banda, s'ha distingit entre intel·ligència feble i dura. En el cas del feble es descriuen les AAs que són útils com a eines i que materialitzen les capacitats de l'ésser humà en forma de processament d'informació, sent màquines que actuen com a conscients però sense consciència real. El dur, en canvi, admet que sistemes artificials degudament preparats poden tenir una consciència fenomenològica i els estudia [6]. Considerant aquestes diferències, hauríem de buscar una intel·ligència artificial global i dura per a aconseguir una consciència artificial semblant a la humana.
És cert que en l'aspecte tècnic de la intel·ligència artificial s'han produït avanços significatius, l'aportació de les xarxes neuronals és notable, la disponibilitat de dades creixents per a alimentar els algorismes associats a l'aprenentatge automàtic i l'augment de la capacitat computacional de la computació nuvolosa ha estat important. Però com podem aprofitar aquests mecanismes per a fer un pas endavant en el debat sobre la consciència artificial? Són suficients per a aconseguir una intel·ligència generalitzada i forta?
Salt a la consciència artificial
Al llarg de la història, la ciència ha tractat de buscar l'explicació de la consciència des de dos punts de vista, l'embodied cognition (cognició corporalizada) i l'enfocament computacional. Aquest primer ha tingut una gran influència en els últims anys, ja que considera el cos i el cos com la base de la cognició. [10] Els sistemes complexos que formen part del cos humà, entre ells el sistema endocrí o nerviós, són conseqüència de la interacció, l'evolució i l'adaptació, i A. Damasio, serveixo, ha afirmat: “Aquests sistemes són els que han propiciat la intel·ligència, els sentiments, la consciència, els mecanismes associats als afectes i els moviments complexos” [4]. Per tant, en el cas dels humans, la consciència és conseqüència d'un cos viu i que ha desenvolupat estructures concretes. En aquest sentit, les teories de la cognició corporal deixen poc marge a l'existència de sistemes conscients artificialment desenvolupats, entre ells robots, i molt menys a la possibilitat de desenvolupar la consciència a través d'un simple procés computacional.
Però dins de tot aquest debat obrirem una escletxa per a argumentar la possible existència de la consciència artificial. Per a això recorrerem a la tenaç i potent teoria del neurocientífic Giulio Tononi Integrated Information Theory of Xliff-newline ousness (IIT) [5]. Aquesta teoria confirma que la consciència es basa en l'estructura causal de qualsevol sistema i que dins d'ella hi haurà un espai relacionat amb la consciència amb la màxima integració d'informació. En el cas del cervell humà, la informació serien neurones i la integració les interaccions que es produeixen entre elles. Si comparem el cerebel i el teloencéfalo que formen part del cervell, encara que en el primer hi ha més neurones (més informació), la interconnexió entre neurones és major en el teloencéfalo (màxima integració), per la qual cosa, en coherència amb els resultats que mostren algunes neuroimágenes quan som conscients, aquest últim s'associarà a la consciència [11]. La ISA suggereix que poden existir sistemes amb consciència més enllà dels éssers naturals i desenvolupa expressions matemàtiques per a mesurar la consciència amb el paràmetre ?.
És cert que si apliquem aquest raonament directament a les AAs disponibles trobarem sistemes basats en interaccions poc conscients molt simples. No obstant això, com ja s'ha comentat, s'han donat grans avanços en tècniques relacionades amb la intel·ligència artificial, entre les quals es troben les xarxes neuronals i les unitats de processament de gràfics GPU. Les xarxes neuronals imitarien els processos de les neurones humanes, sent informades, i les UGPU que funcionen en paral·lel permetrien connexions complexes. Els enllaços de sèrie habituals permeten evitar interferències entre informació, mentre que el funcionament paral·lel augmenta la interacció i, per tant, proporciona un espai possible als sistemes artificials conscients.
Encara que això s'ha proposat, la teoria ISA té un problema principal relacionat amb la mesura del paràmetre ?. En el cas del cervell humà, encara que afirma que el seu valor és molt alt, per al seu càlcul caldria calcular la interacció entre totes les possibles particions del sistema nerviós. Això és un sistema que mostra una enorme complexitat computacional, avui immensurable. Per tant, encara que de moment els avanços en intel·ligència artificial són evidents, no és possible comprovar en la seva integritat el que la teoria afirma. Enfront d'aquestes crítiques, encara que l'IIT pot resultar útil en un marc teòric, ha de reforçar el suport empíric necessari perquè totes les teories metafísiques siguin aplicables.
Amb què somien les consciències artificials?
El debat està obert. Tindrà una consciència artificial la possibilitat de sentir la impressió de tocar a un amant? Alguna vegada compartirem la casa amb un robot que ens troba a faltar? Això implica discussions ètiques evidents, ha de tenir dret una intel·ligència artificial? És possible que, prenent com a model Blade Runner, hagi de qüestionar-se què és el que realment ens diferencia d'aquest androide.
BIBLIOGRAFIA
[1] Van Gulick, R. (2014). \ousness. Stanford Encyclopedia of Philosophy. https://satisfac.stanford .edu/arxivis/sum2020/entries/? ousness/
[2] Sebastián, M. A. (2018). Consciència — SEFA. Enciclopèdia de la Societat Espanyola de Filosofia Analítica. http://www.sefaweb.es/consciencia/
[3] Doerig, A., Schurger, A. & Herzog, M. H. (2020). Hard criteria for empirical theories of \ousness. Cognitive Neuroscience, 12(2), 41–62. https://doi.org/10.1080/17588928.2020.1772214
[4] Damasio, A. (2018). L'estrany ordre de les coses (1st ed. ). Edicions Culturals Paidos S. a. De C. V.
[5] Tononi, G., Boly, M., Massimini, M. & Koch, C. (2016). Integrated information theory:{\{\{\{\{\{\{\{\}k: Integrated information theory:{\{\{\{\{\{\{\{\{\}on\}\}kt. Nature Reviews Neuroscience, 17(7), 450–461. https://doi.org/10.1038/nrn.2016.44
[6] Bringsjord, S. & Govendrajulu, N. S. (2018). Artificial Intelligence. Stanford Encyclopedia of Philosophy. https
[7] Blackmore, S. & Troscianko, E. T. (2018). An Introduction (English Edition) (3rd ed. ). Routledge.
[8] Xella, A. & Manzotti, R. (2011). Artificial \ousness. Perception-Action Cycle, 637–671. https://doi.org/10.1007/? 1-4419-1452-1_20
[9] En Haikon, P. H. A. (2020). On Artificial Intelligence and ? Ousness. Journal of Artificial Intelligence and ?ousness, 07(01), 73–82. https://doi.org/10.1142/s2705078520500046
[10] Shapiro, L. & Spaulding, S. (2021). Embodied Cognition. Stanford Encyclopedia of Philosophy. https
[11] Mørch, H. H. (2020). The Integrated Information Theory of Xliff-newline ousness. What is IIT all about? Philosophy Now. Issue 12.
Zu idazle
Zientzia aldizkaria
