De l'intelligence artificielle à la conscience artificielle
Que pensez-vous d'essayer une pomme rouge ou de voir la mer bleue ? Votre expérience subjective est la conscience. Ce phénomène de l'esprit, en même temps si réel et mystérieux pour l'être humain, est exclu de l'imitation des actions humaines intelligentes, qui jusqu'à présent se sont concentrées sur le domaine de l'intelligence artificielle (IA). Alors, comment pouvons-nous analyser la possibilité que les systèmes artificiels développent la conscience?
Le champ inconnu de la conscience
On sait que deux personnes qui ont souffert d'une situation traumatisante se souviendront désagréablement, mais nous savons que la forme du souvenir sera différente. Où provient cette expérience subjective de l'individu? Nous pourrions penser que cette situation consciente est due aux interactions cérébrales activées à travers les cellules sensorielles. Cependant, à l'heure actuelle, les scientifiques n'ont pas trouvé dans cette explication une description complète de la situation. XVII. Le débat sur la conscience est devenu l'axe de la recherche de l'intelligence humaine au XXe siècle et l'intelligence dont Descartes dirige - le corps du dualisme peut se trouver parmi les manifestations initiales du phénomène [1]. Cela admet le corps et l'esprit comme deux entités ontologiques différentes. L’esprit peut-il être quelque chose au-delà du corps ? À une époque où la recherche scientifique a acquis beaucoup de force, il semble difficile de l’imaginer et, par conséquent, la théorie physico-- « émergentes » qui disent que toute naît de la matière physique a plus d’acceptation. Cependant, des chercheurs affirment que la conscience est une simple illusion ou des théories panpsychiques [2].
De nombreux scientifiques et philosophes continuent d’être plongés dans la recherche complexe de la conscience pour donner une définition unanime à un sentiment intime, unifié et unique. Malheureusement, une réponse provisoire pour comprendre le phénomène semble lointaine: si la vie est une condition nécessaire, si une interaction particulière de certaines structures est suffisante ou si nous restons sans explication, nous ne savons pas [3]. Cependant, les ressources scientifiques actuelles, notamment les techniques de neuroimagen dans le domaine de la neuroscience, permettent d’affirmer fermement que la conscience est un phénomène qui doit être inclus dans la recherche scientifique et que nous devons donc nous rapprocher d’une élaboration faliste [4,5]. Ainsi, si le phénomène de la conscience est un fait reconnaissable en première personne, cette approche ouvre la voie à la connaissance de la situation consciente d'une tierce personne. Dans cette expression, l'étude de l'existence de la conscience artificielle devient l'un des principaux défis pour les chercheurs.
Trajectoire de l'intelligence artificielle
Quel aspect peut avoir une conscience artificielle? Dans des films comme Blade Runner, I Robot ou Her, nous trouvons les tentatives de l'homme pour représenter la conscience artificielle. En 1956, après l'introduction de l'intelligence artificielle en tant que discipline, des progrès spectaculaires ont été réalisés en ce qui concerne le problème du solving. En particulier, l’influence de la psychologie et de la neuroscience permet de décrire correctement et d’imiter artificiellement certains phénomènes liés à l’esprit, y compris la perception et la mémoire [6,7,8]. Autrement dit, l’AA agit mieux que l’être humain dans les jeux vidéo “[…], dans la traduction du langage naturel [et] informations dans la recherche […]” [9]. Par conséquent, sans aucun doute, à court terme, à travers le cas de l'intelligence artificielle créative, les AA auront un niveau d'intelligence unique. Le défi est d'analyser si ces systèmes artificiels peuvent faire l'expérience du monde tel que nous l'avons expérimenté. Souvent, les AA se comporteront comme si elles étaient conscientes et, comme les personnages des films mentionnés ci-dessus, nous ne saurons pas avec certitude si elles ont conscience ou non.
En utilisant les préparations philosophiques, deux possibilités sont envisagées pour classer l'esprit. D'une part, il est possible de différencier l'intelligence générale et l'intelligence spécifique. Par exemple, lorsqu'un enfant apprend ce qu'est une chaise, il est capable d'identifier une chaise de n'importe quelle structure, même s'il a quatre ou deux pieds. Cette capacité d'extrapoler la connaissance est appelée intelligence générale. Contrairement aux êtres humains, la plupart des AA disponibles sont spécifiques car, bien qu’excellents dans des domaines spécifiques, ils nécessitent un traitement supplémentaire pour généraliser les connaissances [9]. D'autre part, il s'est distingué entre intelligence faible et dure. Dans le cas du faible, on décrit les AAs qui sont utiles comme des outils et qui matérialisent les capacités de l'être humain sous forme de traitement de l'information, étant des machines qui agissent comme conscientes mais sans conscience réelle. Le dur, au contraire, admet que des systèmes artificiels dûment préparés peuvent avoir une conscience phénoménologique et les étudie [6]. Compte tenu de ces différences, nous devrions rechercher une intelligence artificielle globale et dure pour parvenir à une conscience artificielle semblable à celle de l’homme.
Il est vrai que dans l'aspect technique de l'intelligence artificielle, des progrès significatifs ont été réalisés, l'apport des réseaux neuronaux est remarquable, la disponibilité de données croissantes pour alimenter les algorithmes associés à l'apprentissage automatique et l'augmentation de la capacité informatique de l'informatique nuageuse a été importante. Mais comment pouvons-nous utiliser ces mécanismes pour faire un pas en avant dans le débat sur la conscience artificielle? Sont-ils suffisants pour atteindre une intelligence généralisée et forte?
Saut à la conscience artificielle
Tout au long de l'histoire, la science a essayé de chercher l'explication de la conscience de deux points de vue, l'embodied cognition (cognition corporalisée) et l'approche informatique. Ce premier a eu une grande influence ces dernières années, car il considère le corps et le corps comme la base de la cognition. [10] Les systèmes complexes faisant partie du corps humain, y compris le système endocrinien ou nerveux, résultent de l’interaction, de l’évolution et de l’adaptation, et A. Damas, serviteur, a déclaré: « Ces systèmes ont favorisé l’intelligence, les sentiments, la conscience, les mécanismes associés aux affections et aux mouvements complexes » [4]. Par conséquent, dans le cas des humains, la conscience est la conséquence d'un corps vivant et qui a développé des structures concrètes. Dans ce sens, les théories de la cognition corporelle laissent peu de marge à l'existence de systèmes conscients artificiellement développés, y compris des robots, et encore moins à la possibilité de développer la conscience à travers un simple processus informatique.
Mais dans tout ce débat, nous ouvrirons un saut pour argumenter de l'existence possible de la conscience artificielle. Pour ce faire, nous utiliserons la théorie tenace et puissante du neuroscientifique Giulio Tononi Integrated Information Theory of Xliff-newline ousness (IIT) [5]. Cette théorie confirme que la conscience est basée sur la structure causale de tout système et qu'à l'intérieur de celui-ci, il y aura un espace lié à la conscience avec une intégration maximale de l'information. Dans le cas du cerveau humain, l'information serait neurones et l'intégration les interactions qui se produisent entre elles. Si nous comparons le cervelet et le teloencéphale qui font partie du cerveau, bien que dans le premier il y ait plus de neurones (plus d'informations), l'interconnexion entre neurones est plus grande dans le teloencéphale (intégration maximale), de sorte que, en cohérence avec les résultats présentés par certains neuroimatiques lorsque nous sommes conscients, ce dernier sera associé à la conscience [11]. L'ISA suggère qu'il peut y avoir des systèmes avec conscience au-delà des êtres naturels et développe des expressions mathématiques pour mesurer la conscience avec le paramètre ?.
Il est vrai que si nous appliquons ce raisonnement directement aux AAs disponibles, nous trouverons des systèmes basés sur des interactions peu conscientes très simples. Cependant, comme on l’a déjà dit, de grands progrès ont été réalisés dans les techniques liées à l’intelligence artificielle, notamment les réseaux neuronaux et les unités de traitement graphique GPU. Les réseaux neuronaux imiteraient les processus des neurones humains, étant informés, et les UGPU fonctionnant en parallèle permettraient des connexions complexes. Les liens de série habituels permettent d’éviter les interférences entre les informations, tandis que le fonctionnement parallèle augmente l’interaction et offre donc un espace possible aux systèmes artificiels conscients.
Bien que cela ait été proposé, la théorie ISA a un problème majeur lié à la mesure du paramètre ?. Dans le cas du cerveau humain, bien qu'il affirme que sa valeur est très élevée, il faudrait calculer l'interaction entre toutes les partitions possibles du système nerveux pour le calcul. C'est un système qui montre une énorme complexité informatique, aujourd'hui immense. Par conséquent, même si les progrès de l'intelligence artificielle sont évidents pour le moment, il n'est pas possible de vérifier dans leur intégralité ce que la théorie affirme. Face à ces critiques, même si l’IIT peut être utile dans un cadre théorique, il doit renforcer le support empirique nécessaire pour que toutes les théories métaphysiques soient applicables.
Avec quoi rêvent les consciences artificielles ?
Le débat est ouvert. Avez-vous une conscience artificielle de sentir l'impression de toucher un amant? Nous partagerons déjà la maison avec un robot qui nous manque? Cela implique des discussions éthiques évidentes, doit-elle avoir droit à une intelligence artificielle? Il est possible que, en prenant comme modèle Blade Runner, vous deviez vous demander ce qui nous différencie vraiment de cette androïde.
BIBLIOGRAPHIE
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[4] Damas, A. (2018). L'ordre étrange des choses (1st ed. ). Éditions culturelles Paidos S. A. de C. V.
[5] Tononi, G., Boly, M., Massimini, M. & Koch, C. (2016). Integrated information theory: Integrated information theory: Nature Reviews Neuroscience, 17(7), 450–461. https://doi.org/10.1038/nrn/2016.44
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[7] Blackmore, S. & Troscianko, E. T. (2018). An Introduction (English Edition) (3rd ed. ). Routledge.
[8] Chella, A. & Manzotti, R. (2011). Artificiel \ousness. 0,0002 – Action Cycle, 637–671. https://doi.org/10.1007/0,0002 1-4419-1452-1_20
[9] À Haikon, P. H. A. (2020). On Artificielle Intelligence and Ousness. Journal of Artificiel Intelligence and ?ousness, 07(01), 73–82. https://doi.org/10.1142/s2705078520500046
[10] Shapiro, L. & Spaulding, S. (2021). Embodied Cognition. Stanford Encyclopedia of Philosophy. https
[11] Mørch, H. H. (2020). The Integrated Information Theory of Xliff-newline ousness. What is IIT all about? Philosophy Now. Numéro 12.
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