Création de la méthode scientifique
XVII. Dans le premier tiers du XXe siècle, nous avons vu deux grands noms: Kepler et Galileo. Les pas accomplis à cette époque poussèrent la science sur des chemins sans retour. Ce qui en 1630 n'était qu'un effort, se matérialiserait bientôt, c'est-à-dire que les lois ont été publiées pour exprimer mathématiquement le fonctionnement de l'univers (comme quelque chose de complet ou ses parties), combinant cosmologie et physique.
La dynamique de Galilée, avec laquelle le mouvement, axe de la nouvelle physique, supposerait la compréhension mécanique du cosmo en soi. Entre autres choses, la responsabilité est tombée dans un scientifique, Newton. Le monde allait devenir une machine de montres. Mais pour que cela se produise, il fallait faire une révolution (la révolution scientifique) et dans ce travail apparaissent deux autres grands noms: René Descartes et Francis Bacon.
À cette époque, XVII. Au début du XXe siècle, le capital accumulé dans l'environnement de navigation était utilisé dans les manufactures. Le capitaliste a installé dans une seule usine des travailleurs des différents départements précédemment dispersés, initiant la division du travail. Le produit obtenu n'était pas le résultat d'une personne comme avant, mais d'un groupe. La productivité a augmenté, de meilleurs outils ont été faits et, au passage, plus spéciaux, la dextérité manuelle qui était autrefois très appréciée a perdu de son importance.
Le processus productif a été divisé et chacun des niveaux de cette chaîne a pu être réalisé par presque n'importe qui. Bacon et Descartes ont connu cet environnement de changement. Tous deux refusaient la conception spéculative de la science et du savoir, défendant que la science devait être au service de l'homme. La science, entre autres, devait alléger la charge de travail en faisant de l'homme le chef de la nature.
À la suite de ce changement dans le monde de l'œuvre, Bacon et Descartes ont vu la nécessité d'une collaboration entre différents savants. C'est pourquoi ils ont été liés à Mersenne, Huygens, Beeckmann et d'autres.
Les nouvelles conceptions de la science et de la philosophie ont heurté le savoir officiel de l'époque, le syllogisme, le génie personnel et l'argument d'autorité. Quand ces deux hommes agitaient l'appareil sylogistique stérile des scolastiques, marginalisés dans les universités, il devint une barrière au développement de la société dans laquelle toute la conception de la science et de la philosophie étaient forées, et avec elle une vision du monde. La bourgeoisie avait besoin du soutien de la science expérimentale pour se fortifier elle-même (Bacon) et ses bases claires et compréhensives (Descartes).
Dans ce contexte, comment ont été les relations de ces deux hommes avec l’Église? Bacon a eu plus de chance que Descartes. Il a fait son travail en Angleterre, où ils ont entrepris la réforme religieuse. Descartes, de son côté, était en France et a dû subir les fortes attaques de l'Eglise. Malgré les efforts déployés pour démontrer l'existence de Dieu à travers la raison et fonder la métaphysique dans la physique, ils l'ont dénoncé comme athée et inclus ses œuvres dans l'Index. Bacon revendiqua à haute voix la différence entre la découverte de la nature et celle de Dieu et, tout en encourageant le développement du premier, il affirmait que la vérité de Dieu devait être acceptée sans aucune critique comme elle apparaît dans la Bible.
Descartes, quant à lui, affirmait qu'il y avait deux substances qui n'ont rien à voir entre elles: une matière (res vaste) et une autre spirituelle (res cogitans). Grâce à cela, depuis lors, les scientifiques pouvaient réaliser leurs premières œuvres sans seulement barrières religieuses, tant qu'ils n'entraient pas dans le domaine religieux. Malgré ses avantages, il avait aussi une partie négative, à savoir les œuvres de Descartes ont généré le problème de diviser le monde en deux niveaux: le matériel et le spirituel.
La confrontation de ces deux niveaux a provoqué la création d'un type d'homme qui existe encore dans le monde de la science: un scientifique qui croit ne pas participer aux problèmes religieux ou politiques.
Francis Bacon est né le 22 janvier 1561 à York House, près de Londres. Fils de bonne famille, il a étudié au Trinity College de Cambridge. Il a ensuite déménagé à Gray’s Inn pour étudier le droit et avant de terminer, il a voyagé deux ans et demi. Pendant ses études, il a rencontré Paris, Blois, Poitiers... explorant les musées et les bibliothèques. De retour en Angleterre, après des études de droit, il a travaillé comme avocat et a été nommé parlementaire. Cependant, et bien que son métier était l'autre, il a plongé dans le monde du savoir et en 1605, il a écrit deux livres sous le nom de Of the proficience of Advancement of Learning.
Tandis que dans la première on parle de l'avantage qu'a le savoir pour les rois et les politiciens, dans la seconde il s'agit des erreurs de la sagesse de l'époque et de la façon dont il les a dirigés. Puis, quand il était au sommet de son activité politique, il a écrit le livre intitulé Instauratio Magna. Le travail devait avoir six sections, mais le seul qui a été publié était le second, Novum Organum. En 1621, il a été expulsé de toutes ses accusations. Rentré chez lui à Gorhambury, il s'est consacré à la recherche et à l'écriture.
Cet homme a été très discuté. Nous devons reconnaître que ce n'était pas un scientifique expérimental. Il est inutile de chercher une loi ou un théorème qui porte son nom et il est vrai qu'il reste aussi hors des grandes réalisations de la science de son temps. Par exemple, Copernic, Kepler ou Galilée ignoraient ou écartaient les œuvres. Quand il approchait d'une science déterminée ou l'autre, il avait une attitude antérieure à Galilée. Alors, quel est le résultat de cet homme? Il nous a clairement indiqué son objectif: Rendre service à l'Humanité avec une lumière nouvelle sur la nature.
Et il a parfaitement accompli cet objectif en devenant défenseur de la nouvelle science et en revendiquant le critère de la fonction de la science que nous reconnaissons aujourd'hui, c'est-à-dire que l'objectif de la science n'est pas de trouver des vérités métaphysiques sur la nature des choses, mais d'obtenir des voies qui augmentent et qui renforcent le pouvoir humain sur la nature. Pour cela, il a fait face à plusieurs opinions en vigueur dans sa journée. Pensons au XVI. À la fin du XXe siècle en Angleterre la connaissance officielle était également scolastique et c'était une philosophie conservatrice. Dans Bacon, contre lui et contre Aristote, connu comme le sophiste misérable, il a affronté avec force. Il rejeta la philosophie contemplative et affirma que les résultats pratiques de la philosophie naturelle servaient non seulement au bien-être de l'homme, mais aussi à garantir la vérité.
Après que Bacon ait découvert que ceux qui faisaient des inventions et des découvertes étaient des artisans, dans la plupart des cas ils étaient rares, pauvres et limités. Il pensait que la voie pour améliorer cette situation était l'union entre l'industrie et la science. La vision courte des artisans pouvait être améliorée par la science, c'est-à-dire par la théorie. Pour cela, il fallait réorganiser complètement la science et considérer que la meilleure voie était de faire une encyclopédie sur la nature et les arts.
Mais pour un seul ami, c'était impossible. Il faudrait beaucoup d'hommes et de différents pays. C'est pourquoi son Instauratio Magna, auquel nous avons fait référence auparavant, l'a dédié au roi Jakob I. En son temps, il n'a pas obtenu ce rêve, mais des années plus tard, plus précisément en 1662, il a lancé à Londres la Royal Society (en partie) pour réaliser les idées de Bacon. Par conséquent, nous devons dire que Bacon a ouvert la voie sans cultiver la science elle-même.
Suivant cette voie, l'autre nom que nous avons mentionné ci-dessus a été René Descartes (1596-1650). Né à La Haye-en-Touraine. Il était de bonne famille et a étudié chez les jésuites, mais son travail le plus prolifique a fait pendant vingt ans en Hollande. Descartes a posé les fondations de la philosophie critique moderne et a ouvert quelques nouvelles voies mathématiques utiles pour les sciences physiques.
Dans beaucoup d'idées qui étaient acceptées dans le domaine de la philosophie sans discuter à cette époque, implicitement introduites sans contraster, il y avait beaucoup de progrès qu'il a rendus publics. Il voulait construire une nouvelle théorie de la base. L'essence de cette théorie ne serait autre que la conscience humaine et l'expérience, qui prétendait de la création mentale de l'idée de Dieu à l'observation et l'expérimentation dans le monde physique.
Dans le domaine des mathématiques, Descartes a fait un grand pas. Développant les idées existantes en hindous anciens, grecs et arabes, il a adapté à la géométrie des processus algébriques. Jusqu'à ce qu'il le fasse, pour résoudre tout problème géométrique, il fallait utiliser une compétence spéciale. Descartes a inventé le concept de coordonnées. Par conséquent, une fois pris deux axes coordonnés (x et y), nous pouvons exprimer la position d'un point (sur le plan) par deux nombres et par ses formules de nombreuses figures géométriques (droite, ellipse, parabole, etc.) nous pouvons exprimer. Si la formule est disponible, les problèmes géométriques pourraient être soulevés par des équations algébriques et une fois résolus, on peut lire les résultats de forme géométrique. Ainsi, la solution de nombreux problèmes encore insolubles a été obtenue.
Descartes a révélé l'importance du concept que nous connaissons aujourd'hui comme énergie comme œuvre d'une force. Après tout, il pensait que la physique était un ensemble de mécanismes et que le corps humain en serait un. À cette époque, Harvey a accepté ce qui a été dit sur la circulation du sang (qui disait circuler dans les veines et les artères) et dans le débat qui a été soulevé a été montré en faveur de cela. Cependant, selon lui, la cause de la circulation n'était pas le battement du cœur.
Selon lui, la cause du fonctionnement de la machine humaine était dans la chaleur produite dans le cœur par des processus naturels. C'est pourquoi l'âme rationnelle et le corps qui gouverne pour le maintenir vivant étaient deux réalités complètement différentes. Ainsi, et comme nous l'avons dit précédemment, Descartes est le premier penseur en faveur de tout le dualisme et a établi une forte frontière entre l'âme et le corps ou entre l'esprit et la matière.
Descartes a essayé d'étudier des phénomènes pour améliorer les principes qui étaient connus sur la mécanique terrestre et il semble que sur ce point, bien que son attitude philosophique fondamentale était l'autre, était basée sur les idées gréco-scolastiques de l'antithèse. Il affronta le monde de la matière avec celui de l'esprit. Les esprits sont personnels et discontinus. La matière sera donc impersonnelle et continue : son essence doit avoir une extension. L'univers physique doit former quelque chose de fermé et plein, il n'y a pas d'espace vide.
La seule façon de faire bouger un corps dans ce monde est le contact que vous pouvez avoir avec un autre, et cela se produit dans des circuits fermés; il n'y a pas de vide pour y passer. De là, Descartes a extrait la théorie des tourbillons qui se produisent dans un éther totalement spacieux et non divisible. Ainsi, comme une paille flottant dans l'eau attire vers son centre le tourbillon d'eau, la Terre attire la pierre qui tombe sur elle ou les planètes attirent ses satellites. Pendant ce temps, la Terre et les planètes rampent autour du Soleil dans un autre tourbillon majeur.
Des années plus tard, Newton a montré que les turbulents de Descartes ne correspondent pas aux observations, mais en son temps, il a atteint une grande renommée. Limiter le terrible problème du pétrin à des lois dynamiques a été une tentative courageuse qui, dans cette perspective, a proposé l'histoire de la pensée scientifique. En fait, il a considéré l'univers physique comme une grande machine et, par conséquent, son fonctionnement pourrait être mathématiquement exprimé. Pour les contemporains de Descartes ses tourbillons étaient beaucoup plus compréhensibles, puisque le mouvement était transmis par le contact et non par des forces qui, selon Galileo, distanciaient.
Selon la théorie de Descartes, Dieu a d'abord donné le mouvement à l'univers, puis l'a abandonné pour lui-même, bien qu'il se soit déplacé par sa volonté. L'univers que Descartes nous indique est plus matériel que spirituel et plus indifférent que théologique. Dieu est passé d'être Bien Total à être Cause Première.
Descartes, selon Galileo, pensait que les qualités primaires (avec la prédominance de l'extension) sont des réalités mathématiques et que les autres qualités ne sont que les transpositions de ceux qui perçoivent nos sens. Cependant, selon lui, la même mentalité est aussi réelle que la matière. Ainsi, Descartes arriva au dualisme: à une extrémité se trouve le monde des corps et à l'autre celui de la pensée: rex vaste rex face aux cogitans. La matière elle-même est totalement morte et son activité n'est que le mouvement que Dieu lui a donné au début. En fait, Descartes à une extrémité de son dualisme est un simple matérialiste, car il considère que les fractions de la matière n'ont aucune logique de vie.
Ce dualisme nous pose le problème de la relation entre deux quantités qui apparemment n'ont rien à voir, l'intelligence et la matière. Dans un monde étendu et matériel, comment une intelligence inculte et immatérielle peut-elle influencer? Comment peuvent-ils produire des sensations immatérielles ? Descartes disait à ce sujet: Car Dieu a formé les choses ainsi.
Le sens de Descartes s'est étendu à tous les domaines de la connaissance: philosophie, psychologie, méthodologie, astronomie, mécanique, mathématiques, optique, etc. Dans certains domaines, comme les mathématiques, ses idées sont restées fermes. À d'autres occasions, il nous a enseigné que les futurs étaient coupables. Cependant, Descartes, avec Bacon, est le précurseur d'une nouvelle méthodologie qui guiderait la nouvelle science.
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