Socialismo previo a Marx: Utópicos
Como sabemos, esa revolución industrial é o XVIII. No século XX comezou en Inglaterra e Francia tardou máis anos en coñecer esta transformación. Por iso, mentres Saint Simon, Fourier ou Proudhon estaban a desenvolver a esencia do seu traballo, en Francia non se coñecían os resultados dunha industrialización violenta. En cambio, no socialismo inglés, sobre todo no de Owen, o coñecemento da realidade industrial será moito maior.
Á hora de analizar os traballos dos pensadores mencionados, utilizaremos o nome de socialismo utópico que inventou Marx.
En opinión de Marx, estes pensadores non entenderon claramente o proceso de desenvolvemento industrial e iso débese a que as súas obras foron escritas antes de que a loita de clases entre a burguesía e o proletariado convertésese nun fenómeno común.
Charles Fourier (1772-1835)
A súa obra está chea de estrañas teorías e de estraños soños e a súa influencia foi moi grande. A súa teoría baséase en tres grandes eixos:
- Expresión xeral do universo e XIX. No século XX achábase en plena ebulición.
- Nunha profunda crítica ao sistema capitalista.
- Con motivo da revolución industrial e comercial, tanto no proletariado como na pequena burguesía ou entre os artesáns non estaban completamente definidos, nun plan de solidariedade voluntaria.
O libro Theorie deas quatre mouvements et deas destine'é generates é o principal libro de Fourier en Ian. Nel explícanos as bases da sociedade que el soñou e diranos: "no sistema industrial todo é vicioso, o mundo é cangrexo". Fourier non cre que a industria poida supor ningún avance, afirmou que as manufacturas adiántanse a medida que os traballadores se empobrecen".
Fourier proporá una nova e voluntaria estructuración social, denominada falansterio. Segundo esta teoría, o traballo non se considera necesario si trátase de algo que se vai a realizar con vontade, vontade e tendencia. Cada falansterio ocuparía a unhas 1.600 persoas, realizarían una vida comunitaria e a base económica sería a agricultura. Cre que esta forma de vida xeraría novos xiros impensables até entón. Con todo, o sistema de falansterio non é un sistema comunista: Fourier consideraba normal a herdanza, a riqueza e a pobreza.
Fourier non ten en conta ao Estado á hora de estruturar as súas falansterios e dixo que o Estado se desenvolvería a través do "acordo voluntario" entre falansterios. Ademais, a reestruturación da sociedade é partidaria de ir de abaixo a arriba e non de arriba abaixo, Saint-Simon postulou a esta última. O Estado sería, por tanto, una federación de asociacións libres.
Algunhas das ideas que coñecemos grazas ao traballo de Fourier teñen un gran uso na actualidade; no seu día foron ideas innovadoras. Consideraba que cun modelo comunitario adecuado lograríase una reforma social e paira iso non sería necesario ningún cambio político ou revolución brusca.
Robert Owen
Naceu na Newtown de Gales e ao non ter moita formación empezou a traballar aos dez anos. Estudou pola súa conta e con dezanove anos empezou a traballar como administrativo dunha fábrica de algodón de 500 traballadores de Manchester. Alí lograron algunhas melloras e fixéronse socios. Moitas das prácticas que hoxe en día se poden considerar escandalosas na época de Owen eran absolutamente normais, por exemplo que os nenos de entre cinco e seis anos, como Ian, vivisen na miseria e o alcoholismo.
Preocupado por todo iso, Owen puxo en marcha un novo proxecto: construíu as vivendas adecuadas, abriu as tendas baratas, puxo en marcha un sistema de promoción baseado no comportamento na fábrica e ocupouse principalmente da educación. Así, a aldea onde se situaba a súa fábrica, chamada New Lanark, converteuse nunha comunidade singular e atípica, na que a única xerarquía que existía era a da idade, reservando os postos de responsabilidade a persoas maiores. Doutra banda, puxo en marcha o modelo educativo XX. No século XX era o que se coñece como educación activa.
En 1813 a súa nova visión da Sociedade. Edita un traballo titulado Ensaios sobre a formación da condición humana. Dinos que a transformación social está en mans das persoas e que a responsabilidade está en quen teñen o goberno dos pobos. O medio condiciona ao ser humano e reivindica a necesidade dunha contorna propicia para que a educación na infancia sexa adecuada.
Baseándose nas súas teorías, puxo en marcha una campaña paira a reforma industrial, que evitou que nenos de até dez anos realizasen en Ian, para que os de até dezaoito anos realizasen menos de dez horas e media ao día, e que fixesen un gran esforzo paira rexeitar o traballo nocturno. Chegou a redactar una proposición de lei, pero o seu proxecto non avanzou. Empezaron a considerar ao idealista como subversivo, ao considerar que era partidario da relixión, o matrimonio, a familia e a expropiación, arrebatáronlle o apoio. En calquera caso, as súas intencións non se limitaron a esas simples características: na súa opinión, durante todo o século había que crear un novo espírito e una nova vontade, de maneira que os seres humanos serían racionais e consecuentes, para o que era necesario utilizar a ciencia da natureza humana.
D. Pierre Proudhon (1809- 1865)
Nace en Besanon nunha familia de artesáns. Aos 17 anos, a familia tivo que porse a traballar nunha imprenta. Isto permitiulle ler mil cousas e, en por si, estudou latín, grego e hebreo. Os seus primeiros traballos, sobre todo os coñecidos como o Ensaio de Gramática Xeral, tiveron un gran éxito, pero que é Jabegoa? Cando publicou o nome, os primeiros que lle axudaron opúñanse porque en Ian dicíase que a propiedade era un roubo. Con todo, o seu nome foi moi coñecido, tanto en Francia como fose. Seguiu en contra da orde establecida e tivo que cumprir tres anos de cárcere.
Proudhon Fourier, Saint-Simon e o resto de utópicos opúxose a alzarse e reestruturar a sociedade porque cre que a transmisión de autoridade era inútil. Estas teorías pódense atopar no marco Ian, chamado Sistema de contradicións económicas ou fiosofía da miseria. Marx respondeu a Ian un ano despois con óbraa Miseria da Filosofía. Este feito traerá consigo a ruptura entre Marx e Proudhon, o que pode considerarse como a orixe da desigualdade entre anarquistas e comunistas.
A importancia da obra de Proudhon non reside nas súas crúas oracións: "a propiedade é un roubo", "a clase máis rica e máis pobre" ou "o corazón do proletariado é como o máis rico, o desaugadoiro dunha gran racionalidade e o fermento da sucidade e a hipocrisía", entre outros, aínda que estes ou outros similares sexan utilizados por todos os revolucionarios. A importancia da súa contribución radica na súa percepción da natureza social e humana. Na súa opinión, o que nos fai humanos é un traballo e o que non fixo en Ian non pode ser considerado un ser humano, polo que non fai una vida moralmente sa. Por tanto, o traballo diario non só é una necesidade social, senón una virtude moral, que nos pon en común o elemento básico da vida social e económica e o modelo ético.
A súa teoría da sociedade pódese resumir en dúas frases:
"O goberno do home a través dos demais seres humanos, con calquera nome, é só una opresión" e "a nosa idea de anarquismo é dobre: non ao goberno tras negarse á propiedade".
Karl Marx
Este coñecido filósofo e economista naceu en Alemaña. Tras estudar alí e escribir moito, tivo que emigrar a París e Bruxelas. Contactaron con Engels e xuntos redactaron o comunista Manifesto en 1848. Ao ano seguinte foi expulsado de Bruxelas e estableceuse en Londres, onde escribiu o Capital e fundou a "Solidariedade Internacional dos Traballadores" ou "Anterior Internacional".
Marx é o verdadeiro "liquidador" teórico da civilización capitalista e, dalgunha maneira, sucesor do espírito da Ilustración. Esta herdanza estaba en decadencia: cando o éxito da burguesía non se converteu en humanismo escéptico converteuse en nihilismo. O marxismo ten una gran importancia na sociología e hoxe en día ninguén o nega. Con todo, as consecuencias políticas e económicas das teorías de Marx fixeron que os sociólogos, a miúdo fascinados polo empirismo, non teñan en conta a influencia do marxismo no ámbito da sociología.
Con todo, hoxe en día Marx tómase como "pai fundador" da sociología, como Saint-Simon ou Comte. Como di Lefebvre "Marx non é sociólogo, pero no marxismo hai moita sociología". O marxismo en si mesmo non pode enmarcarse nunha ciencia singular, non só económica, senón tamén filosófica e sociolóxica, senón una visión xeral, aínda que en si mesmo atopamos a sociología.
Á hora de ler as obras de Marx, por primeira vez atopamos a dificultade do idioma, xa que no seu estilo atopamos a influencia do alemán, francés e inglés. Doutra banda, esta dificultade parece ser algo buscado con coñecemento. Nos traballos de Marx, xunto a criterios de valor, existe unha análise científica e un alto grao de utopía.
Como escribiu Maximilien Rubel na súa obra Karl Marx: "A expresión sociolóxica e a reflexión ética van da man e xeran una teoría operativa das causas, condicións e obxectivos da revolución social moderna. Con todo, as causas e condicións desta revolución non sempre se diferencian claramente e Marx confúndeas intencionadamente desde o principio. Xoga un dobre papel: sociólogo e revolucionario, espectador e actor".
Zu idazle
Zientzia aldizkaria
