Le socialisme avant Marx : Utopiques
Comme nous le savons, cette révolution industrielle est le XVIIIe. Au XXe siècle a commencé en Angleterre et la France a pris plus d'années à connaître cette transformation. C'est pourquoi, alors que Saint Simon, Fourier ou Proudhon développaient l'essence de leur travail, les résultats d'une industrialisation violente n'étaient pas connus en France. En revanche, dans le socialisme anglais, surtout dans celui d'Owen, la connaissance de la réalité industrielle sera beaucoup plus grande.
Pour analyser les travaux des penseurs mentionnés, nous utiliserons le nom de socialisme utopique inventé par Marx.
Selon Marx, ces penseurs n'ont pas clairement compris le processus de développement industriel et c'est parce que leurs œuvres ont été écrites avant que la lutte de classe entre la bourgeoisie et le prolétariat ne devienne un phénomène commun.
Charles Fourier (1772-1835)
Son œuvre est pleine de théories étranges et de rêves étranges et son influence a été très grande. Sa théorie est basée sur trois grands axes:
- Expression générale de l'univers et XIX. Au XXe siècle, il était en pleine ébullition.
- Dans une profonde critique du système capitaliste.
- A l'occasion de la révolution industrielle et commerciale, tant dans le prolétariat que dans la petite bourgeoisie ou parmi les artisans n'étaient pas complètement définis, dans un plan de solidarité volontaire.
Le livre Theorie des quatre mouvements et des destine'es generates est le livre principal de Fourier à Ian. Il nous explique les bases de la société qu’il a rêvée et nous dira: "Dans le système industriel tout est vicieux, le monde est crabe". Fourier ne croit pas que l'industrie puisse faire des progrès, a déclaré que « les manufactures sont avancées à mesure que les travailleurs s'appauvrissent ».
Fourier proposera une nouvelle structure sociale volontaire, appelée falansterio. Selon cette théorie, le travail n'est pas jugé nécessaire s'il s'agit de quelque chose à accomplir avec volonté, volonté et tendance. Chaque phalanstère occuperait environ 1.600 personnes, réaliserait une vie communautaire et la base économique serait l'agriculture. Il croit que ce mode de vie générerait de nouveaux rebondissements impensables jusqu'alors. Cependant, le système de phalanstère n'est pas un système communiste: Fourier considérait comme normal l'héritage, la richesse et la pauvreté.
Fourier ne tient pas compte de l'État au moment de structurer ses falansterios et a déclaré que l'État se développerait à travers l'"accord volontaire" entre falansterios. En outre, la restructuration de la société vise à aller de bas en haut et non de haut en bas, Saint-Simon a postulé à cette dernière. L'État serait donc une fédération d'associations libres.
Certaines des idées que nous avons connues grâce au travail de Fourier ont une grande utilisation aujourd'hui; dans leur journée ont été des idées novatrices. Il estimait qu'un modèle communautaire adéquat permettrait une réforme sociale et qu'aucun changement politique ou révolution brusque ne serait nécessaire.
Robert Owen
Il est né à Newtown au Pays de Galles et n'ayant pas beaucoup de formation, il a commencé à travailler à dix ans. Il a étudié lui-même et, à dix-neuf ans, il a commencé à travailler comme administrateur d'une usine de coton de 500 travailleurs de Manchester. Là, ils ont obtenu quelques améliorations et sont devenus des partenaires. Beaucoup de pratiques qui aujourd'hui peuvent être considérées comme scandaleuses à l'époque d'Owen étaient tout à fait normales, comme par exemple que les enfants âgés de cinq à six ans, comme Ian, vivaient dans la misère et l'alcoolisme.
Préoccupé par tout cela, Owen a lancé un nouveau projet: il a construit les bonnes maisons, ouvert les magasins bon marché, a lancé un système de promotion basé sur le comportement à l'usine et a traité principalement de l'éducation. Ainsi, le village où se trouvait son usine, appelée New Lanark, devint une communauté singulière et atypique, où la seule hiérarchie qui existait était celle de l'âge, réservant les postes de responsabilité aux personnes âgées. D'autre part, il a lancé le modèle éducatif XX. Au XXe siècle, c'était ce qu'on appelle l'éducation active.
En 1813, sa nouvelle vision de la Société. Il édite un travail intitulé Essais sur la formation de la condition humaine. Il nous dit que la transformation sociale est entre les mains des personnes et que la responsabilité est dans ceux qui ont le gouvernement des peuples. Le milieu conditionne l'être humain et revendique la nécessité d'un environnement propice pour que l'éducation dans l'enfance soit adéquate.
S'appuyant sur ses théories, il lança une campagne pour la réforme industrielle, qui empêcha les enfants jusqu'à dix ans de réaliser à Ian, pour que ceux jusqu'à dix-huit ans réalisent moins de dix heures et demie par jour, et qu'ils fassent un grand effort pour refuser le travail nocturne. Il est venu à rédiger une proposition de loi, mais son projet n'a pas avancé. Ils commencèrent à considérer l'idéaliste comme subversif, considérant qu'il était partisan de la religion, du mariage, de la famille et de l'expropriation, ils lui enlevèrent le soutien. En tout cas, ses intentions ne se limitèrent pas à ces caractéristiques simples: à son avis, pendant tout le siècle, il fallait créer un nouvel esprit et une nouvelle volonté, de sorte que les êtres humains seraient rationnels et conséquents, pour lequel il fallait utiliser la science de la nature humaine.
D. Pierre Proudhon (1809- 1865)
Il est né à Besanon dans une famille d'artisans. À 17 ans, la famille a dû se mettre au travail dans une imprimerie. Cela lui a permis de lire mille choses et, par lui-même, il a étudié le latin, le grec et l'hébreu. Ses premiers travaux, surtout ceux connus comme l'Essai de grammaire générale, ont eu un grand succès, mais qu'est-ce que Jabegoa? Quand il a publié le nom, les premiers qui l'ont aidé étaient opposés parce que dans Ian, il a été dit que la propriété était un vol. Cependant, son nom était bien connu, tant en France qu'à l'étranger. Il a continué contre l'ordre établi et a dû purger trois ans de prison.
Proudhon Fourier, Saint-Simon et les autres utopiques s'opposèrent à se lever et à restructurer la société parce qu'ils croyaient que la transmission d'autorité était inutile. Ces théories peuvent être trouvées dans le cadre Ian, appelé Système de contradictions économiques ou la fiosophie de la misère. Marx répondit à Ian un an plus tard avec le travail Misère de la Philosophie. Ce fait entraînera la rupture entre Marx et Proudhon, ce qui peut être considéré comme l'origine de l'inégalité entre anarchistes et communistes.
L'importance de l'œuvre de Proudhon ne réside pas dans ses prières crues: «la propriété est un vol», «la classe la plus riche et la plus pauvre» ou «le cœur du prolétariat est comme le plus riche, le drain d'une grande rationalité et le ferment de la saleté et de l'hypocrisie», entre autres, bien que ces ou d'autres semblables soient utilisés par tous les révolutionnaires. L'importance de sa contribution réside dans sa perception de la nature sociale et humaine. Selon lui, ce qui nous rend humains est un travail et ce qu'il n'a pas fait en Ian ne peut pas être considéré comme un être humain, donc il ne fait pas une vie moralement saine. Le travail quotidien n'est donc pas seulement une nécessité sociale, mais une vertu morale, qui nous met en commun l'élément fondamental de la vie sociale et économique et le modèle éthique.
Sa théorie de la société peut être résumée en deux phrases:
« Le gouvernement de l'homme à travers les autres êtres humains, avec n'importe quel nom, n'est qu'une oppression » et « notre idée d'anarchisme est double : non au gouvernement après avoir refusé la propriété ».
Karl Marx
Ce célèbre philosophe et économiste est né en Allemagne. Après avoir étudié et écrit beaucoup, il a dû émigrer à Paris et à Bruxelles. Ils contactèrent Engels et rédigèrent ensemble le communiste Manifesto en 1848. L'année suivante, il a été expulsé de Bruxelles et s'est installé à Londres, où il a écrit le Capital et fondé la "Solidarité internationale des travailleurs" ou "Précédent International".
Marx est le véritable "liquidateur" théorique de la civilisation capitaliste et, en quelque sorte, successeur de l'esprit des Lumières. Cet héritage était en déclin : lorsque le succès de la bourgeoisie ne devint pas un humanisme sceptique, il devint du nihilisme. Le marxisme a une grande importance dans la sociologie et aujourd'hui personne ne le nie. Cependant, les conséquences politiques et économiques des théories de Marx ont fait que les sociologues, souvent fascinés par l'empirisme, n'ont pas tenu compte de l'influence du marxisme dans le domaine de la sociologie.
Aujourd'hui, cependant, Marx se prend comme "père fondateur" de la sociologie, comme Saint-Simon ou Comte. Comme le dit Lefebvre "Marx n'est pas sociologue, mais dans le marxisme il y a beaucoup de sociologie". Le marxisme en lui-même ne peut pas s'intégrer dans une science singulière, non seulement économique, mais aussi philosophique et sociologique, mais dans une vision générale, bien qu'en soi nous trouvions la sociologie.
Lors de la lecture des œuvres de Marx, nous trouvons pour la première fois la difficulté de la langue, car dans son style nous trouvons l'influence de l'allemand, français et anglais. D'autre part, cette difficulté semble être quelque chose recherchée avec connaissance. Dans les travaux de Marx, avec des critères de valeur, il existe une analyse scientifique et un haut degré d'utopie.
Comme l'a écrit Maximilien Rubel dans son ouvrage Karl Marx: L'expression sociologique et la réflexion éthique vont de pair et génèrent une théorie opérationnelle des causes, conditions et objectifs de la révolution sociale moderne. Cependant, les causes et les conditions de cette révolution ne diffèrent pas toujours clairement et Marx les confond intentionnellement dès le début. Il joue un double rôle : sociologue et révolutionnaire, spectateur et acteur ».
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