Intihuatana: pedra que captura el sol
Creences i mitologia antiga inca
Segons el pensament andí, l'univers estava format pel cel, la terra i les coves. Es diferenciaven aquestes tres zones, però es considerava que hi havia connexions entre elles. Els tres formaven el cosmo. Segons el poble de Runa i diversos pobles que vivien en la selva, aquest univers tenia una estructura vertical, dividida en els tres plans abans esmentats: el firmament o el cel ( anapacha ), la terra (caypacha) i el subsòl ( ucupacha ) (els noms en cursiva estan donats en l'idioma inca, en quechués).
En el món o el cel de dalt vivien els déus astrals i celestials: Sol, Lluna, estrelles, constel·lacions (Plèiades, Crux, etc. ), llamp, tro i altres fenòmens meteorològics. Creien que la forma de l'ortzi era com una tumi (ganivet andí) (figura 1). Els extrems de la tomba s'unien a la terra i van fixar els límits del món. Per això al cel li van tocar el nom poètic de tumibamba (o tumipampa), una plana còncava com la boca d'un tumi. El pas del Sol pel centre del cel i la seva sortida cap a la Terra provocava una gran calor que en alguns casos provocava sequeres i provocava la mort de la gent. Això és el que, segons ells, va ocórrer quan van desaparèixer els horts que vivien a les muntanyes del nord.
Creien que la Terra era plana: el disc circular que tenia com a límits els extrems del cel. El disc estava envoltat d'aigua. Allí vivien els éssers humans, els animals i les plantes, així com diversos esperits.
En el subsòl, per part seva, van sorgir els primers éssers humans, animals i exemplars. Tots ells van arribar al caypacha aprofitant els buits anomenats pacarina (deus, llacs, llacunes, coves, etc.). A la nit el Sol se submergia en l'aigua i per un túnel llarg es desplaçava sota el sòl per a reproduir-se l'endemà.
L'únic home que podia dur a terme la connexió entre els tres mons esmentats era la denominada sornca. No obstant això, abans de l'època inca, els senyors de l'ètnia i els regnes (jatuncuraca) feien aquest treball.
El cel
La població andina era principalment pagesa i des de fa temps observava als astres. Cal destacar que es van limitar a l'observació d'astres de possible aplicació pràctica. Així, com tots els astres esmentats vivien en el cel, actuaven molt de cara al cel. Així, hi havia sacerdots del Sol (tarpuntae) i els seus temples eren els millors observatoris astronòmics.
Eclipsis
Donaven molta importància als eclipsis de Lluna i Sol. Inques consideraven que els eclipsis eren en alguns casos el resultat de relacions sexuals entre dos astres i en altres casos indicaven que els astres estaven enfadats o morien per alguna bèstia. El poble no podia en absolut acceptar aquesta situació i amb la intenció de salvar i ressuscitar als astres, després d'escoltar als aztis, solien fer alguns sacrificis. En aquests sacrificis oferien figures d'or i plata i caps de bestiar. Cal destacar que en aquests sacrificis també mataven a nens i nenes joves.
Per a Run, l'eclipsi de Sol anunciava també la mort d'un gran dirigent, fins i tot de la mateixa sadorca, en la qual el Sol es mostrava lutando per a expressar el seu descontentament. Aclla (sacerdots) perdien, portaven vestits de duel i oferien sacrificis una vegada i una altra. Per part seva , Sedertca acudia a un lloc amagat per a estar sol. Allí perdia durant diversos dies i celebrava ritus. Durant aquest temps ningú encenia foc en Cuzco.
Segons el significat que uns altres donaven als eclipsis de Sol, l'origen d'aquests fenòmens estava en el començament del Sol, per la causa d'algun pecat que s'havia celebrat contra ell. Segons això, l'eclipsi era només la cara fosca del Sol, que anunciava un terrible càstig.
No obstant això, l'eclipsi lunar tenia el seu origen en alguna malaltia de la Lluna o en l'agressió de pumes o suggeridors. El temor a quedar-se a les fosques era enorme, ja que si això ocorregués, la Lluna moriria i caient del cel, destruiria el món. Els eclipsis de Lluna produïen, per tant, pànic. Per això, res més començar l'eclipsi, s'esforçaven per fer una gran revolta. Per a això tocaven trompetes (pututos: branques de caragol marí), tambors de diferents grandàries i altres instruments. Lligaven i colpejaven als gossos perquè bordessin a la Lluna. En la seva opinió, la Lluna gaudia d'una gran estima als gossos, a causa d'un servei que va permetre a la Lluna realitzar aquests animals.
Així mateix, s'encarregava a nens i joves que ploressin i cridessin “ mamaquilla !” (La Lluna Mare) perquè no desapareguessin la humanitat i el planeta. Tot això feia que el soroll generat fos insostenible. La gravetat de la malaltia de la Lluna es calculava en funció de la durada de l'eclipsi. Com s'ha esmentat anteriorment, quan era total, la població es mostrava desesperada, ja que considerava que la Lluna estava damunt i que moriria amb la Terra. En el cas dels eclipsis totals, per tant, les llandes i crits que es produïen eren enormes.
Arc de Sant Martí
L'Arc de Sant Martí només tenia tres colors: verd, rosa i lila ( papatica : flor de patata); al no disposar dels útils adequats, no podien apreciar més matisos. L'arc de Sant Martí es considerava una colobra de dos caps llargs i els caps tenien forma de gat muntès. La serp era molt perillosa per als nens i les dones joves, ja que les dones podien deixar-les embarassades i els nens nascuts tindrien deformacions. En la seva opinió, l'arc de Sant Martí ({ chi o turumaya ) començava en una deu, pujava al cel, després baixava a la Terra i finalment entrava en una altra deu.
Constel·lacions
Els inques ja coneixien la Via Làctia i li van cridar Mayu (El Riu), ja que ho consideraven un ibán en el cel fosc de la nit. Distingien entre constel·lacions brillants i constel·lacions negres. Els brillants són estrelles similars als observables des de l'Europa occidental i pròximes entre si. La majoria es troben prop de la Via Làctia: Plèiades ( Colca : magatzem), Crux ( Chacana ), Scorpius ( Amaro ), Alter ( Pachapacaric ), Orio ( Orcorara ), etc.
Les constel·lacions negres se situaven en la pròpia Via Làctia, en zones fosques, entre estrelles lluminoses, que adquireixen una forma especial. Alguns d'ells són: Flama (ratlla negra situada entre les constel·lacions de Crux i Scorpions), Yuto (sac de carbó al costat de Crux), Ampatu (Gripau, taca negra pròxima a la Creu), Atoc (taca negra entre la cua d'Azeria, Scorpions i Sagarius), Machacuay (Vorilla negra entre Cruz i Guitarra). (Figura 2)
Inques creu que els astres influïen en la vida de l'ésser humà i eren sempre indicadors d'alguna cosa. Segons la seva fase, la Lluna anunciava la pluja o la sequera. La Lluna Plena era adequada per a la sembra i recol·lecció de la collita, així com per als treballs que es realitzaven amb fusta (per a no quedar-se amb les pipes). En temps de guerra també va influir la Lluna. Quan era Lluna Plena s'enfrontaven amb molta força a la lluita, que era l'època més propícia per a la guerra. En la Lluna Nova, els combatents retrocedien deu o vint quilòmetres per a descansar i fer alguns sacrificis.
Quan els apareixien els cometes, els veien com a senyals de guerra, catàstrofes, plagues i mort de personatges importants. L'aparició de les set cabres (les Plèiades) representava el començament de l'any agrícola. Així, els astres eren observats especialment pels agricultors i ramaders. No obstant això, els polítics no donaven molta importància a aquesta labor, ja que disposaven d'altres mitjans per a fer previsions.
Formes de captura: calendari
D'entre les estrelles, per descomptat, el Sol era el més poderós i el que més adorava, ja que ell manava com passava el temps. Distingien l'any solar dels mesos lunars. No totes les ètnies del territori posaven el començament de l'any en el mateix dia, les quals partien de desembre (solstici d'hivern), però els pagesos, sobretot els de la zona de Collao, a l'agost o setembre, en l'època de la sembra. L'any finalitzava, per tant, al juny o juliol, una vegada recollides les collites. Entorn del chinchaysuyo, no obstant això, l'any començava al juny amb l'aparició de les Plèiades i finalitzava al maig durant la collita del blat de moro.
Encara que el principi i el final de l'any s'ajustaven a qualsevol dia, tots els repartien en dotze mesos. Segons la història, els noms dels mesos de Cuzcon eren els de Maita Capac i a cada mes li corresponien diferents actes espirituals, així com la celebració de festes especials (figura 3).
Les èpoques de la Lluna regulaven les celebracions d'alguns ritus. Les celebracions de gener se celebraven en Lluna Plena i Lluna Nova; al setembre, l'inici de l'anomenat "situa" coincidia amb la lluna nova.
Cada mes tenia un temps fix de 30 dies. També distribuïen el mes en “setmanes” de deu dies i reservaven un dia per setmana per a descansar o per a fer catu (fira d'intercanvi). Quant al dia, distingien diferents parts, com la matinada, el migdia, el vespre, etc.
L'observació del Sol era la principal tasca dels astrònoms i sacerdots ( tarpuntae) i al costat dels solsticis se celebraven dues festes principals en honor al Sol: capacraimi al desembre i intirraimi al juny . El primer era el més important, ja que corresponia a una època que començava a allargar el dia. En aquesta època també s'iniciaven els ritus d'accés masculí ( huarachicuy ). Després d'aquests ritus, els nois tenien obligacions d'homes majors.
La funció del calendari era definir les parts del cicle anual. També establia relacions entre les accions humanes i les forces de la naturalesa. El calendari, per tant, era l'essència de l'organització i coordinava les relacions entre els déus, l'espai, el temps i les accions humanes.
Cal destacar que, en el cas del calendari de Cuzco, l'any solar no coincidia amb els dotze mesos lunars. Sempre quedaven uns dies més que l'any lunar. Per a solucionar-ho, els dies sobrants es repartien al llarg dels mesos, però no és clar com feien aquests càlculs.
Sistemes senzills de càlcul del temps
Com ja s'ha comentat, per a mesurar-ho en anys i mesos es basava en la trajectòria del Sol, en les etapes de la Lluna i en l'aparició de les Plèiades, però els pagesos utilitzaven una forma més comuna de mesurar el temps, observant quan algunes flors i fruits silvestres de la zona germinaven. També observaven quan apareixien alguns animals petits com els gripaus. Per exemple, els anys es comptabilitzaven en funció del nombre de floracions dels arbres i de les collites recollides.
En conseqüència, quan els pares indicaven que la Lluna va morir tres vegades des del naixement del seu fill o filla, significaven que tenia tres mesos; quan deien que una planta d'aquestes característiques es va florir dues vegades, volien dir que el nen tenia dos anys complerts.
Però, pel que sembla, després de quatre o cinc anys d'aquesta manera de comptar, començaven a barrejar-se en els càlculs i, finalment, s'oblidaven de l'edat dels seus fills i filles. El temps transcorria, per tant, sense donar-los compte. Els habitants, incloses les elits sacerdotals, anaven envellint sense importar mesurar el temps transcorregut des del seu naixement fins a la seva mort. Quant al còmput dels anys, els inques i els habitants de les selves amazòniques eren bastant similars.
No obstant això, segons un document de 1571, per tant en l'època dels últims adorns, alguns quipucayos comptabilitzaven les floracions de les plantes i observaven el pas del Sol; després en algunes cordes guardaven aquestes dades i d'aquesta manera podien conèixer les edats dels reis. En aquest document s'han conservat les paraules d'un veí de Cuzco, que va afirmar que Pachacutec va arribar als 100 anys, que Tupac Yupanqui va viure uns 60 anys i que Huayna Capac va morir als 70. El propi document ens indica que els inques només es preocupaven de l'edat de la decoració: a la resta de la població no li importava.
Quant a les “hores” del dia, els pagesos distingien a través de crits o cants d'animals, especialment ocells, que feien diàriament a la mateixa hora. En algunes zones, les hores es mesuraven pel vent de la tarda. A més, observaven l'ombra que produïen les muntanyes per a diferenciar les hores del dia. Diguem finalment que aquests mètodes continuen vigents en l'actualitat.
Intihuatán: Pedra que captura el sol
Com s'ha esmentat anteriorment, el calendari estava marcat per les observacions del Sol i la Lluna. Per a fixar les dates concretes de l'any s'utilitzaven eines especials. Volien saber amb precisió el moment de l'equinoccio hivernal, ja que a partir d'aquest dia el Sol començava a inclinar-se, la qual cosa, segons ells, indicava la tendència a abandonar a les persones. Els sacerdots llavors feien ritus especials per a “atrapar” al Sol. Aquests ritus, oracions i sacrificis, se celebraven en monuments de pedra.
Un conjunt de records d'aquest tipus es troba en l'amagada muntanya andina Machu Picchu a 4.300 m d'altitud i prop del Cuzco, capital de l'imperi inca. En ell es conserven restes arqueològiques d'un poblat inca com a habitatges, terrasses de cultiu i temples d'oració. Aquesta zona, donada la dificultat del seu accés, ha romàs durant segles fora de la influència dels investigadors. De fet, en 1912 va ser l'arqueòleg estatunidenc Hiram Bingham qui va descobrir enmig de la selva aquest espectacular llegat inca. Herriska es troba en el cim d'una altra muntanya aïllada, envoltat d'altura. Entre les muntanyes es troba la vall del riu Urubamba, que ha actuat com un luboso refugi
La major part dels edificis són de granit blanc i les dimensions de les pedres emprades són enormes, amb altes-quinze tones. Així mateix, les pedres estan tallades acuradament i en una orientació especial. Aquestes són les paraules d'Hiram Bingham: “El temple principal està orientat cap al sud, cap a una petita plaça. A l'est de la plaça es troba una altra estructura sorprenent: les ruïnes del temple de tres grans finestres orientades cap al canó que mira a l'est. Aquest edifici és excepcional, ja que entre les ruïnes que es coneixen no existeix, ni quant a disseny, ni quant a la seva construcció. Com s'ha indicat, està dotat de tres grans finestres que són massa grans per a qualsevol ús.
Al mateix temps, sembla que estan fets amb molta cura, són bells i ferms. És, sens dubte, un edifici amb un significat especial. Que jo sàpiga, no s'ha trobat al Perú cap altre mur de cantería de tres finestres. Cal no oblidar que Salcamayhua, investigador que va escriure en 1620 sobre l'antiguitat al Perú, va assenyalar que el primer inca, Manxol Capac, havia ordenat la construcció en el seu lloc de naixement i havia de ser un mur de cantería de tres finestres. Això és el que he trobat?”
Així es va descriure el descobriment d'aquest meravellós temple, el Temple de les Tres Finestres. Avui dia es creu que és el lloc on va néixer la primera inca. A l'interior d'aquest temple de culte hi ha una pedra rectangular. La ubicació de les finestres permetia que els déus podien fer cada sacrifici en un mes, dia i hora adequats per a escoltar les seves peticions. Per a això només havien d'observar el recorregut dels raigs de llum a través de la finestra i esperar que aquest recorregut fos paral·lel al costat més llarg de la pedra per a sacrificis.
A més d'aquest temple, existeixen altres grans pedres rectangulars de Machu Picchun. Es creu que l'objectiu dels mateixos era el de realitzar sacrificis en diferents èpoques de l'any. L'orientació de totes aquestes pedres era fonamental per a la correcta cerimònia (Figura 6).
És evident que els inques sabien com orientar-se sobre la base del Sol. Mirant a l'est, la qual cosa tenien a la dreta es deia allauca (sud) i a l'esquerra ichoc (nord). Li donaven més importància al sud que al nord, perquè corresponia a la mà més utilitzada. Al que quedava en el centre se'n deia tapi o chauin. No obstant això, per a finalitats orientatives s'utilitzaven també eines de pedra de gran precisió (intihuatanas) com les oposades en el Machu Picchun.
Les Intihuatanas són petites puntes de pedra situades sobre pedres bastant llises. En el quechués, la pronunciació d'aquesta paraula era intiguata (singular) i intiguatuna (plural). Inti és el Sol i l'any huata, la traducció correcta seria l'any solar? La missió d'aquests aparells era atrapar al Sol amb la seva ombra. Eren rellotges de sol perfectes que servien per a determinar fins i tot els mesos de l'any i les hores del dia. Cal dir que la paraula intihuatana també apareix en alguns documents colonials (7., Figures 8 i 9).
Una d'aquestes intihuatanas, situada en el Temple del Sol, està formada per dos pilars rectangulars, l'un sobre l'altre, tallats en una sola pedra de granit. Com hem dit, les seves ombres eren utilitzades com a rellotges de sol. Els quatre extrems del pilar bàsic es dirigeixen cap als punts cardinals. Quin és llavors la funció de l'altre pilar? L'orientació de les cares d'aquest altre pilar més estret que el pilar principal de la base no és la mateixa que la de la base. Una mica està girat i, com es pot comprovar a través de la brúixola (veure figura superior), l'aresta del pilar està exactament orientada al pol nord magnètic. Podem dir que els inques coneixen la diferència entre el pol nord geogràfic i el magnètic.
En el vessant oriental del poblat de Machu Picchu es troba una de les més prestigioses intihuatanas peruanes. Observant l'estructura d'aquesta intihuatana, s'observa que la inclinació de les vores del pilar principal és de 12°, valor que coincideix amb la latitud corresponent a Machu Picchu. Per això, prenent com a punt de partida les ombres projectades en pla perpendicular, es poden mesurar diferents posicions d'inclinació del Sol i, per tant, el temps solar.
Zu idazle
Zientzia aldizkaria
