Lauburu, a roda da forza de vida
Os vascos, desde moi pequenos, vimos entre nós un símbolo tan curioso como o de catro cabezas. Noutras épocas considerábase un símbolo do nacionalismo, xa que o que estaba totalmente prohibido fóra estaba mandado no seu interior. Ela era a fonte silenciosa dos nosos sentimentos nacionais, o tesouro da nosa identidade vasca, e nela adoitabamos pór moitas veces a nosa confianza de identidade popular; a base do noso carácter especial, coma se fose o mesmo cimento vivo da nosa conciencia oprimida vasca.
El era ao mesmo tempo a bandeira e o foguete; o vínculo máxico do pasado oculto, do presente áspero e do futuro libre, o mar e a estrela, o sufrimento e a esperanza, as raíces e as varas do futuro; dito nunha palabra de carácter único: “o primeiro, o presente e o futuro”. E por iso, a través de nosa voraz man de neno, os nosos cartafoles, libros e cadernos, vestíronse cunha gran cantidade de lauburus equivocados, cegados e non tan cegados, grandes e pequenos, levando as reflexións escolares a outra dimensión.
De súpeto, cando nos atopamos con películas e cómics da segunda guerra mundial, con dor e tristeza, puidemos ver que noso lauburu tiña un irmán malo. O noso fermoso lauburu convertido en símbolo dos asasinos nazis, como será?. Non podiamos entendelo. Símbolo dos nosos ideais, símbolo da nosa natureza e liberdade en mans e bandeiras dos nazis alemáns, como e por que?
Afortunadamente, pronto buscamos a solución, a diferenciación. Mentres que o alemán era cadrado, o noso era redondeado, e mentres o seu miraba á esquerda, o noso á dereita. Grazas!
A partir de aí partimos dese camiño, orientando todos os nosos lauburus redondeados cara á dereita. Con todo, á hora de ver os lauburus cadrados dalgunhas sepulturas e casas e cara á esquerda parecíanos una preocupación e una dúbida, pero seguiamos adiante connosco. Eles o seu e nós o noso.
Difusión da Swástica
A pesar de que o lauburu é un gran elemento da nosa cultura, os vascos de hoxe sabemos perfectamente que o lauburu ou a swástica máis coñecida polo seu nome xenérico non é só nosa; como está aberto aos catro ventos do mundo, é de toda a humanidade.
Pódese ver nas civilizacións de Europa, Asia e América, e desde India, China e o Tibet até Alemaña, Euskal Herria e Islandia. Dos azttros aos gregos. Así que dun extremo ao outro do mundo.
Hai que ter en conta que a swástica pode adoptar formas moi especiais. Iso si, conservando ben a esencia. Pode mirar ao carón ou outro, ter tres, catro, seis, oito,... brazos ou cabezas, aínda que a cabeza sexa a máis estendida entre nós, e os seus brazos poden ser cadrados ou redondeados.
A swástica máis antiga atopouse en Trasilvania e parece ser que foi construída na última época dos Neolitos. XIV. Cristo Avanzado Volve aparecer nalgunhas pistas do século XX e tamén entre as de Ilion (Troia). IV. A. C. Pódese ver na cultura da India no século V despois de Cristo en China. Un século despois, é dicir, o VIN, aparece en Xapón e o budismo que se estaba desenvolvendo naquel momento considerouno un símbolo seu. Desde entón púidose ver en todo o mundo: En Grecia, no Imperio Romano, nos Pobos Germánicos, en Euskal Herria, en Britania, en Rusia, no Tíbet, entre os wikingos, nas culturas indíxenas de ...
Desde entón, no noso século, o nazismo alemán considerouno como símbolo do sangue aryana, estendendo con el as súas teorías racistas. Como curiosidade, hai que mencionar que en 1925, cando se sublevaron os indios “kuna” de Panamá (acatando as gardas nacionais e creando nas súas terras una república independente chamada “Tule”), a cruz gamada realizada no tecido de fondo laranxa foi considerada como bandeira.
Alemáns nazis e cruz gamada
Como se mencionou anteriormente, a swástica ou cruz gamada está estendida por todo o mundo, pero en territorios semíticos como Egypton, Kaldean, Assiria, Fenicia, Palestina, ... apenas se coñece. Consciente diso, o ideólogo alemán Haushoffer concluíu que a swástica era, na antigüidade, o símbolo dos pobos arys que estiveran estendidos, e propúxoo como a insignia do pobo alemán.
Antes, en 1891, Ernest Krauss defendeu a cousa, e en 1908, Guido List argumentou que a cruz gamada era un símbolo dos coñecementos esotéricos extraídos da epopea común denominada “Edda” e do sangue limpo dos arys.
Todos os investigadores, ao entrar nas escuridades da swástica, atópanse co misterioso nome de “Thule”. Si, en moitas curiosidades, ao redor da swástica aparece o nome santo de “Thule”, o afastado e descoñecido pobo dos wikingos da época, e o exemplo é o dos indios “kuna” de Panamá que vimos no capítulo anterior.
Digamos tamén que na corte rusa dos zaristas, e quizais pola influencia dos teosófonos, hai tempo que estaba metido da man da tsarina Alexandra Ferodovna. Sabemos que antes da súa execución o último tsar escribiu nunha parede da casa de Ipatiev una misteriosa swástica e carta. A pesar de que os soldados tomaron una rigorosa orde de eliminalo todo, parece que hai algún lugar no que se esconde una foto da acción anterior. Todas as persoas expostas ao redor desta carta foron asasinadas, e casualmente o barco dun deles, o barón Otto Bautenas, chamábase “Asgärd” (nome amable de Thuleri nos contos irlandeses).
En 1925, o nacional-socialismo, baseándose nas teorías do ideólogo Horbiger, estaba a recrutar aos seus compañeiros. Naquela época crían que no deserto de Gobi, fai 30 ou 40 séculos, existía una gran e avanzada civilización; desastre (quizais atómico?) o que logo ía desaparecer como consecuencia dun horror. Pero os que se salvaron, guiados polo deus Thor, dirixíronse cara aos territorios de Norteeuropa e Cáucaso, reconstruíndo nas novas terras outras civilizacións máis pobres e atrasadas. Por iso, cando os ideólogos nazis predicaban a volta ás raíces, propugnaban tamén a conquista da Europa do Leste, Turkestan, Pamir, Gobi e o Tibet, que consideraban que quen dominaba aquel extenso territorio que era o corazón e eixo do mundo converteríase no xefe do mundo.
Durante o mando de Hitler, as relacións entre o Tibet e os alemáns fortalecéronse e proliferaron e enviaron aos laminados tibetanos numerosas delegacións. En 1926 instaláronse pequenas colonias hindús e tibetanas en Berlín e München, e parece que ao entrar os soviéticos en Berlín atopáronse uns mil cadáveres de raza himalaya vestidos de uniforme alemán.
Segundo as teorías nazis, os arys conquistarían todo o mundo, eliminando da terra pobos semíticos e outros pobos secundarios degenerados que estaban fóra da protección da swástica, e o seu grupo máis alto, o Thule, dominaría e dirixiría o mundo durante miles de anos até a próxima inundación.
Á vista de todo iso, resúltanos moi fácil comprender o ocorrido durante a Segunda Guerra Mundial e a amarga morte e sangue que a cruz gamada deixou ante os ollos do mundo.
Simboloxía máxica da swástica
Tanto en Europa como en Asia e América, a swástica foi considerada un símbolo máxico. Crese que o sol simboliza a calor e a fonte de enerxía, a semente da vida, ... e o seu continuo movemento. Os brazos cadrados ou redondeados (tres, catro, seis, oito, ...) que salguen dun centro indícannos que a calor do sol e o continuo baile da enerxía, retallo-bira. Como vemos, a swástica pode virar a ambos os dous lados. Se se move á esquerda chámase levógiro e si mira á dereita chámase dextrógiro. E parece que neste dobre movemento oposto a swástica adquire gran significación da súa simboloxía.
O home naturalista antigo, o mundo, o todo, dividíao en dúas vertentes: una pesimista, mala, fea, cruel, ... e a outra, todo o contrario, é dicir, optimista, belo, bo, rico, simpático, ... Baseaba a súa propia existencia, a súa vida e a de todos os seres da súa contorna no medio desta duplicidade. Por iso, mentres que a swástica levógira indícanos optimismo, o dextrógiro significa antagonismo, é dicir, pesimismo.
Outros identifican a swástica co lume e o trono (como na mitoloxía germánica), pero conservando e mostrando sempre a súa duplicidade interna. Os ideólogos nazis alemáns, do mesmo xeito que as lamas tibetanas, coñecían ben a simboloxía oculta da swástica e por iso tanto os primeiros e os segundos aproveitaron o seu significado e a súa imaxe paira explicar os seus propósitos e reflexións. Non é casualidade que ao abrir a fronte da Unión Soviética Hitler nalgúns montes do Cáucaso, a través de escaladores, poña a insignia vermello-negra da cruz gamada, nin o uso gráfico que fan desta cruz paira expresar bos ou malos tempos nas lamerías do Tíbet.
En Euskal Herria, a pesar de que esta simboloxía xa está totalmente perdida e sen esquecer o seu papel decorativo, o uso do lauburu e do zortziburu pode incorporarse ao proceso de afirmación e fortalecemento da identidade vasca. O mesmo ocorre en Bretaña co tridente, que o teñen como bandeira da súa identidade e do seu nacionalismo.
A dualidade da swástica é semellante en once partes do mundo, como o símbolo máxico no principio básico “ying-yang” dos orientais, ou o deus romano Jano e as súas dúas caras opostas, ... ou as numerosas parellas de deuses totalmente opostas ás crenzas dos vascos: Mari e Maju, ...
De todos os xeitos, a swástica pervive en calquera lugar, coma se quixese revelar o seu misterio oculto en paredes, libros, construcións, adornos, ... coma se quixese ter sempre diante a súa maxia esotérica, ... ou quizais, coma se quixese volver liberar e ampliar á nosa arte una forza ilimitada que oculta na unión dos seus brazos. Quen sabe!
Zu idazle
Zientzia aldizkaria
