La revolució copernicana
La tradició cosmològic-astromónica procedent de Grècia a través dels àrabs fins a l'oest d'Europa es basava principalment en dos noms. D'una banda, Aristòtil, l'últim gran cosmólogo clàssic i filòsof que va tenir una influència més àmplia i profunda en el pensament de l'Edat mitjana, i en certa manera del Renaixement. La seva importància queda reflectida en la labor de tots els futurs científics i filòsofs per la construcció completa i sistemàtica de la saviesa del seu temps i per la unitat bàsica entre l'home i l'univers.
D'altra banda, i separat d'Aristòtil per un període de cinc segles, tenim el nom de Ptolemeu, que sense llavis és el cim de l'astronomia clàssica. Ptolemeu, que acceptava la física aristotèlica, s'ocupava de l'estructura matemàtica dels problemes astronòmics (excloent els aspectes mecànics, és a dir, els físics). En les obres de Ptolemeu no es fa referència a la causa del moviment dels cossos de la massa ni a la naturalesa de l'univers o a les lleis que regeixen les seves parts. Per tant, l'objectiu de Ptolemeu era expressar i predir els moviments dels cossos de pastar mitjançant combinacions de certs moviments circulars i uniformes.
Per descomptat, la teoria ptolomeana també va tenir els seus enemics en el món clàssic i va utilitzar les seves eines (epicicles i excèntrics a. C.). III i II. Els instruments geomètrics creats per Apolonio i Hiparkus durant segles, i l'ecuante, ideat pel mateix Ptolemeu, xocaven amb l'altra via geomètrica molt estesa en aquella època, la de les esferes homocèntriques. No obstant això, finalment, l'astronomia ptolomeana se situa per sobre de totes les altres i se situa en el XVI. Va romandre ferm fins al segle XIX.
Per tant, a l'alba de la revolució renaixentista, com a sistema de referència de la saviesa en aquesta matèria, comptaven amb la cosmologia d'Aristòtil, especialment indicada en les seves obres “Física” i “De coelo”, i amb l'astronomia de Ptolemeu, recollida en la seva “Almagesto”.
Però aquestes fonts no estaven al mateix nivell. Malgrat ser tots dos punts de referència, l'astronomia ptolomeana no va conèixer canvis substancials, és a dir, el seu esquema conceptual no es qüestionava. De la cosmologia aristotèlica no es pot dir el mateix. Després de Ptolemeu i fins a l'arribada de Copèrnic no va aparèixer cap altre tractat astronòmic important.
Així doncs, mentre l'obra de Ptolemeu va arribar a les mans dels astrònoms del Renaixement íntegrament i amb tota autoritat, la cosmologia d'Aristòtil va arribar a discutir-se d'alguna manera. En aquest debat s'incloïa, sobretot, la teoria dels seus elements, els fonaments qualitatius de la seva física, les idees sobre els seus moviments i la distinció entre el seu món de la criança i el món de la font.
Encara que abans de la ciència moderna es remarca la relació existent entre astronomia i cosmologia, aquest segon camp era més apropiat per a desenvolupar la responsabilitat filosòfica que l'altre. La construcció d'un sistema que reflecteixi íntegrament els elements que el componen i les seves interrelacions, va constituir una competència de gran contribució a la intel·ligència humana. En aquesta època, i tenint en compte el nivell de pensament científic, cal considerar com a fonamental la influència dels models cosmològics que alguns pensadors van elaborar. En aquest sentit hem de tenir en compte la importància que ha tingut el treball de Niquola de Cusa per al desenvolupament de l'astronomia.
La Nikola cardenal de Cusa (1401-1464) era de corrent neoplatònic i neopitagórica vigent en l'època renaixentista. L'Univers no té límits. Entre altres coses, les fronteres anirien en contra del poder de tot Déu. Aquest judici trenca la jerarquització còsmica. Per tant, segons això “el centre està a tot arreu i el cercle en cap lloc”. El raonament del cusano era místic i el seu pensament es troba especialment en l'obra “De docta ignorantia”. Per a ell les aparences que no impliquen la infinitud de Déu ni els coneixements establerts acadèmicament no tenen gens d'importància. I encara que això no té l'esperit de la cientificitat, la seva importància és innegable, ja que posava potes enlaire a la cosmologia aristoteliar-ptolomeana aprovada en aquella època.
Un univers sense fronteres no té centre, pot ser qualsevol centre amb els mateixos drets. Per tant, el superior o l'inferior, la dreta i l'esquerra, fonamentals en la física aristotèlica, perden per complet el seu significat les idees de darrere i d'endavant. La Terra no ha d'estar en la part inferior dels astres, ja que tots els cossos que hi ha en el Cosmos són del mateix nivell. La diferenciació entre un món d'amasamiento impugnable i perfecte i el món terrenal desapareix. La revolució que podia suposar la reflexió del cusano era tan gran que, a excepció del Leonardo de Vinci, només va aconseguir el rebuig dels seus contemporanis.
Copèrnic
Encara que moltes vegades s'ha parlat de la “teoria astronòmica” de Ptolemeu, com si Ptolemeu hagués fet un sistema complet de representació dels moviments dels cossos de pastat, en realitat no va ocórrer, és a dir, no existeix cap teoria sistemàtica completa de Ptolemeu. Això va fer que s'utilitzés una eina matemàtica per a expressar d'alguna manera el moviment de cada cos de pastat, però que sovint havia de ser diferent en l'un o l'altre cos per a coincidir amb les dades.
Per això, en alguns casos la resolució que trobava davant un problema era contrària a la que havia d'adoptar en l'altre. Segons el treball de Ptolemeu i l'escola que ve d'ell, l'objectiu era simplement “treure els fenòmens avanci”, és a dir, que les posicions dels cossos de pastat que es veien poguessin esperar-se a través de la teoria construïda, encara que aquesta no fos coherent ni fundada en cap fonament.
Els talls que Ptolemeu va haver de fer mai estaven en contra del principi bàsic de Plató aprovat per Aristòtil en la seva física. Segons aquest principi, encara que el moviment dels cossos de pastat sembli complicat, finalment s'indicaven mitjançant combinacions de moviments circulars uniformes. A pesar que Ptolemeu, en el seu tercer llibre d'Almagesto, va manifestar l'acceptació d'aquest principi, quan havia de desenvolupar amb precisió les trajectòries dels planetes, la uniformitat dels moviments no seria més que aparent, i els centres dels excèntrics els adaptaria com volia. A més va inventar l'altre instrument compensatori quan necessitava, els ecuantes. Per a justificar d'alguna manera aquesta falta d'uniformitat i de sistemàtica ens dirà: “l'astrònom ha d'intentar ... que les seves hipòtesis ... i els moviments dels cossos de pastat coincideixin… però si no ho aconsegueix acceptarà les hipòtesis necessàries”.
Tot això, d'una banda, i per un altre, la inadequació dels instruments que calia aprovar per a expressar discrepàncies entre la teoria i les observacions, o la falta de destresa dels astrònoms, calia concloure que mai es qüestionava la pròpia teoria. Els astrònoms del Renaixement tenien aquesta competència davant. Va ser acceptat per Copèrnic i la resposta era “De revolutionibus orbium coelestium”.
El matemàtic i astrònom polonès Mikolaj Kopernik (1473-1543) va bategar el seu nom en forma de “Copernicus”. Al llarg de la seva vida va fer molt poques observacions, un màxim de cent, i no totes les va utilitzar per a fer el seu “De revolutionibus”. La seva obra és una obra purament matemàtica. Després d'estudiar en la facultat de literatura de la Universitat de Cracòvia, Kopernik va ser a Bolonya a estudiar les lleis. Però tant en un com en un altre es va posar en contacte amb els astrònoms locals.
Les línies mestres del seu sistema astronòmic semblen provenir molt abans d'escriure “De revolutionibus”, vint-i-cinc anys abans. Després del seu retorn d'Itàlia, on va estar entre 1500 i 1504, Copérnic va escriure i va difondre un fullet que es coneix com “Commentariolus”. Aquest llibre recull un esquema breu i clar dels principis del seu sistema. Després d'una crítica a les teories del seu temps, prenent com a punt de partida la inlogicidad del sistema de Ptolemeu i per a eliminar-lo, va posar set bases:
- No totes les esferes o cercles de pastat tenen un únic centre.
- El centre de la Terra no és de l'Univers, sinó de l'òrbita de la gravetat i la lluna.
- Totes les esferes giren al voltant del Sol, aquest és el seu centre i, per tant, el Sol és el centre de l'Univers.
- La relació entre la distància de la Terra al Sol i la distància de la Terra al límit de l'univers és molt petita. Per això, el primer no es nota enfront de l'altura del pastat.
- El moviment que ens indica el pastat no prové d'ell, sinó del moviment de la Terra. La Terra, juntament amb els elements que l'envolten, realitza cada dia una completa volta a si mateixa, mentrestant el pastat i el cel superior romanen immòbils.
- Les que veiem com a moviment del Sol són només aparences i corresponen, com qualsevol altre planeta al voltant de la Terra i del Sol, als moviments de la nostra esfera que gira. La terra, per tant, té més d'un moviment.
- El moviment directe i retrògrad dels planetes són només aparents; les conseqüències del moviment de translació de la Terra. Per tant, el moviment de la Terra és suficient per a expressar les aparents diferències dels cels.
Una vegada fixades aquestes bases, tractaré de demostrar breument com es pot salvar sistemàticament la uniformitat dels moviments. No obstant això, en aquest treball no he posat demostracions matemàtiques i les he reservat per al meu treball principal.”
Per tant, Kopernik ens anuncia a través d'aquestes línies la seva obra principal, “De revolutionibus”. En aquest treball, titulat “Commentariolus”, només ens donarà l'expressió qualitativa del seu sistema heliocèntric. Segons això, 34 cercles són suficients per a explicar els moviments de tots i cadascun dels planetes.
La llum i llegenda que “De revolutionibus orbium coelestium” va veure pocs dies abans de la mort del seu autor (24 de maig de 1543), diu que la primera impresa va ser adquirida en el seu llit per Copèrnic. Per a escriure aquest llibre Kopernik va prendre com a patró i guia a “Almagesto”. Tots dos són llibres matemàtics dirigits a astrònoms de la seva època, és a dir, a persones amb una sòlida base prèvia. En el llibre “De revolutionibus” no trobem l'esquema qualitatiu sinó el quantitatiu.
Copèrnic no ha estat el primer que va permetre al llarg de la història el moviment o moviment de la Terra. Ell ho sabia. Però el seu major resultat ha estat: Les conclusions astronòmiques derivades del moviment de la Terra van exposar de manera matemàtica concreta la de ser la primera, és a dir, la d'haver construït un sistema matemàtic complet i coherent per a expressar els moviments dels cossos de pastat, una vegada assumit que la Terra té moviment com a hipòtesi. Hem de dir que aquest llibre és realment difícil de llegir, absolutament matemàtic, i no té gairebé cap conseqüència física.
Si deixem a un costat el moviment de la Terra, conseqüències que després s'han conegut com a fruit de la revolució copernicana (desaparició d'esferes de vidre, expansió de l'univers fins a l'infinit, eliminació d'epicicles i excèntrics, consideració del Sol com qualsevol altra estrella, etc.) no s'esmenten en “De revolutionibus”. Per tant, aquesta revolució no es realitza a través d'aquest llibre, sinó que s'inicia. La idea d'explosió és el moviment de la Terra, però l'estructura matemàtica del llibre va obrir una nova era al món de l'astronomia i a la història del pensament. L'astronomia s'havia llançat d'una manera nova i el sistema antic va quedar superat i arruïnat per sempre.
El sistema matemàtic construït per Copérnic era almenys tan precís com el de Ptolemeu, però en realitat no gaire més precís. Per això, el camí es va obrir a poc a poc. Va ser aprovada per uns pocs matemàtics: John Field, John Dee, Frisius, etc. Però Copérnik va demostrar que veure el món amb una altra llum. D'aquesta manera, la Terra va descendir de ser el centre de l'univers a qualsevol altre planeta i aquest canvi es va oposar a certes conviccions de l'època. Per tant, que les noves teories siguin enemigues és una cosa normal. D'altra banda, s'oposava al sistema científic “oficial”.
Per això, els responsables del benestar espiritual i intel·lectual d'Europa no van acceptar aquest perillós sistema. Per això, quan diversos anys després Galileu va acudir a Roma per a expressar amb alegria la seva teoria, va tenir una col·lisió terrible i va ser derrocada. De pas, l'Església, després de definir la teoria de Copèrnic com a “falsa i totalment contrària a la Sagrada Escriptura”, va condemnar la seva obra.
Zu idazle
Zientzia aldizkaria
