Estrutura do coñecemento sociolóxico (I)
XVIII. A Ilustración do século XX ensinaba a crítica sobre a estrutura social vixente a través do ambiente e o modelo científico derivado das ciencias naturais. Por tanto, esta mentalidade recollía un obxectivo revolucionario e científico. XVIII. Os pensadores do século XX crían que o home era perfecto e opúñanse a todos os obstáculos absurdos que impuña a sociedade do seu tempo, e entre eles, por suposto, había una filosofía e una mentalidade escolástica defendidas pola Igrexa católica.
Por iso, a Ilustración foi considerada como o inimigo da filosofía tradicional e, con ela, tratouse de superar un criterio pechado e dogmático sobre o mundo que imperaba na Idade Media. Por tanto, este tipo de pensamento xerado é algo que debe ser renovado e debatido día a día e que os novos descubrimentos confirmarían ou negarían actitudes ou consecuencias aceptadas.
Por todo iso, desde o principio da sociología aparecen dúas grandes ramas. Por unha banda, que Newton e outros científicos traten de utilizar a metodoloxía empregada nas ciencias naturais na investigación social e, por outro, que sexan algo revolucionario e innovador respecto ao modelo social vixente. A partir destas dúas ramas aparecerán dous tipos de sociología desde o principio e o XIX. Os creados no século XX manteranse até a actualidade: o primeiro, baseado no que se coñece como orde sociolóxica, no que o modelo científico das ciencias naturais ten prioridade e o segundo, denominado revolución sociolóxica, utilizando o estudo científico, sendo o principal cambio social.
Neste inicio da sociología temos que citar como pioneiro ao conde de Saint-Simon. Todos os pensadores, con todo, non son da mesma opinión e consideran a Auguste Comte como pioneiro, na convicción de que el desenvolveu a capacidade sistémica que lle corresponde. Segundo eles, Saint-Simon é un home de gran xenio e só é o impulsor de Comte. Entre os que din o contrario atópase Proudhon, que cre que o verdadeiro precursor da sociología é Saint-Simon, e defende que algúns principios sobre as clases sociais débense a Saint-Simon.
O verdadeiro nome do conde de Saint-Simon é Claude Henri de Rouvroy. Naceu en París en 1760. Desde 1803 comeza a destacar a súa presenza intelectual e ese mesmo ano publica a obra titulada Ginebrako lle carta. Tras o despedimento da obra, se esquiló todo o seu diñeiro e tentou suicidarse en 1823 por medio dun tiro; afortunadamente conseguiuno e até a súa morte en 1825 seguiu traballando con moitas achegas básicas.
En Saint-Simon son máis notables as contradicións de iniciación á sociología, entre a tendencia revolucionaria e a conservadora. Por iso, nas súas investigacións pódense atopar todo tipo de conceptos, como a loita de clases, o panteísmo, a exaltación da man de obra e do traballo intelectual, o democraticismo dos traballadores, o pacifismo, a ciencia, etc. Por tanto, beber nesta rica fonte pensadores de todo tipo é totalmente normal. A achega de Saint-Simon, por tanto, debe considerarse un don normal.
Entre estas achegas básicas atópase unha formulación que tería un peso propio no futuro: postular cuestións paira o debate do seu posterior sociología occidental e pór sobre a mesa os problemas da sociedade industrializada. Ademais, débese a el aceptar a posibilidade dun método científico de investigación social e establecer a base do método positivista neste campo.
Orde sociolóxica
Tras a época napoleónica, en toda Europa levantouse una reacción contra as ideas difundidas pola Revolución francesa, é dicir, o desexo de volver á situación anterior paira recuperar o antigo réxime. O reflexo deste retorno político chegou tamén ao terreo ideolóxico e lanzouse una forte corrente contra a revolución. Análise do pensamento contrarrevolucionario: orde, estabilidade, autoridade, costume, lei, símbolo, etc. foron.
Tras esta reacción atopamos, entre outras cousas, a perda de estabilidade política do antigo réxime e a ruptura da relación entre a Igrexa e a monarquía que a provocou. O pensamento contrarrevolucionario estableceu uns principios e opinións contrarios á filosofía da Ilustración e á ruptura revolucionaria. Estes principios e consideracións foron posteriormente asumidos pola sociología ou, máis concretamente, pola súa rama denominada sociología da orde.
Os pensadores contrarrevolucionistas trataron de atopar una unidade orgánica na sociedade e non un conxunto de individuos. Segundo isto, consideraban que a sociedade era algo vivo na súa totalidade e que a súa vida era independente dos seus compoñentes, é dicir, dos individuos. Pola contra, tratábase dunha mentalidade nominalista da Ilustración, que se limitaba a considerar aos individuos nos seus dereitos e interaccións. Con todo, os pensadores contrarrevolucionistas consideran que a sociedade está por diante e por encima dos individuos. O home non é nada fóra do grupo ou da sociedade e o individuo sería algo inventado polos filósofos da Ilustración. Segundo isto, Robinson Crusoe non existía.
Paira os pensadores de contrarrevolucionar, as relacións entre elementos internos nas organizacións son as máis importantes. A través da idea de unidade orgánica da sociedade, subliñaban o papel da interdependencia entre as institucións e elas. Como consecuencia diso, non se pode atacar a unha parte da sociedade sen atacar a toda a sociedade, por exemplo crenzas ou costumes.
Con todo, os principios do pensamento contrarrevolucionario XIX. Crese que se arraigaron na sociología do século XX ou na sociología da orde. A pesar destes principios, os presociólogos, como Auguste Comt, deriváronos do seu contexto teolóxico reaccionario paira integrarse na sociología científica.
Na sociología da orde hai una mentalidade conservadora máis que una ideoloxía contrarrevolucionaria. A sociología da orde é, por tanto, conservadora pero non reaccionaria.
Na teoría contrarrevolucionaria ou reaccionaria atopamos tamén o espiritualismo, é dicir, a aceptación de ideas ou espírito como o primeiro axente da sociedade. Doutra banda, pódese atopar elitismo: reivindicar que as persoas seleccionadas/masa, as autoridades/subordinadas ou parellas similares axústanse á dinámica da sociedade e son necesarias. Finalmente, pódese afirmar que o utopismo retrógrada tamén é un dos alicerces desta mentalidade, o que suxire que o progreso democrático debería substituírse por unha estrutura social clasista antiga.
Na teoría conservadora o espiritualismo convértese en tradicionalismo. De acordo con iso, os cambios nun determinado ámbito son aceptados (sobre todo no ámbito técnico-económico), pero mantén os valores básicos da estrutura. Nesta mentalidade tamén se pode atopar elitismo, pero o significado deste concepto cambia: xa non prevalecerá a elite baseada no sangue ou na vontade dos reis, senón que será substituída por unha elite tecnolóxica cun papel específico na sociedade.
O que se pode considerar elitismo dos eruditos chegou até os nosos días e pódese atopar na “teoría final das ideoloxías”. De acordo con iso, o crecemento do desenvolvemento trouxo consigo a renovación dos grupos de ideólogos habituais, e o grupo formado por sacerdotes, filósofos ou lexislados agora é substituído polo dos tecnócratas. Por último, a mentalidade conservadora, á marxe do utopismo reaccionario, defende a cesión do pasado e a aceptación de cambios e avances.
Auguste Comte, Herber Spencer e sociología da orde
Ao estar intimamente relacionados coa sociología da orde, cabe mencionar dous nomes: Auguste Comte e Herber Spencer.
O francés Auguste Comte (1798-1857) saíu do ambiente opresivo da súa provincia e trasladouse a París. Alí formouse na escola científica e tivo a oportunidade de coñecer todas as correntes de coñecemento do seu tempo. Nesta era da crítica e a incerteza, a Sociedade comezou a construír un sistema xeral orgánico que supostamente quería e necesitaba. Ese desexo e paixón pola orde pódese apreciar en todos os seus traballos. Con todo, non se pode dicir que acertase a compaxinar ben estas intencións coa ciencia, e moitas veces parece que cubriu os seus prexuízos dalgunha maneira cunha explicación científica. Con todo, a súa achega é innegable, aínda que o xuízo sociolóxico de Comte e os modelos da sociedade non son únicos, tal e como el e outros quixeron, hoxe en día considérase una das opcións teóricas máis importantes da sociología. Doutra banda, Comt sistematizó por primeira vez a forma de facer sociología.
O inglés Herbert Spencer (1820-1903) representa á burguesía local e da súa época. A sociología de Spencer está baseada na dinámica social. A esencia desta dinámica, aplicada ao individuo, ao conxunto da sociedade ou á bioloxía, estrutúrase ao redor de dous eixos: os niveis de complexidade, un homoxéneo a heteroxéneo e o grao de integración. En base a estes principios, Spencer clasificou todos os modelos sociais, desde antigas tribos até modelos sociais europeos. Este tipo de clasificación baseada na complexidade será posteriormente estendida por todos os grupos sociais por todos os sociólogos funcionalistas.
Dado que Spencer facía súas as leis da orde natural e da elección, o antidemocraticismo e a necesidade de pór límites á maioría deben considerarse plenamente normais: “O dereito da maioría é un dereito plenamente condicionado, que só serve dentro duns límites”; “se non hai acordo, a maioría non existe respecto da minoría”. O seu traballo máis brillante é o do Home contra o Estado, onde nos di que “teoricamente o aumento da Liberdade suporía na práctica a redución das liberdades”. Dixo que na Inglaterra colonialista, derrotada no mesmo texto, tamén se estaba dando un retroceso sociolóxico e que a solución máis adecuada sería acudir ao Estado militar. Non soubo expresar ese paradoxo.
Por último, pódese dicir que este libro é un ensaio sobre a “superstición política dominante”, e iso é una nota a ter en conta paira as xeracións conservadoras: “os dereitos divinos dos reis foron substituídos polos dereitos divinos dos parlamentos”.
Zu idazle
Zientzia aldizkaria
