A. Après l’identité d’Abbadia
Abertzale ? A était vasophile. Abbadia ? Approcher votre identité n'est pas facile. Et c'est danger, J. Comme le dit Azurmendi, construire le passé selon nos rêves actuels : « Dans l’histoire, nous cherchons le présent, et nous voulons ainsi refaire – reculer – le présent dans l’histoire. Nous voulons construire le futur dans le passé» (Espagne et les Basques). 561. Page 1.
Nous essaierons donc notre présent au XIX. Sans revenir à la fin du XXe siècle, Abbadia fait écho à son identité. La meilleure façon de le faire est à partir des fichiers que vous nous avez laissés. Les lettres envoyées et reçues par l'Abbadia sont conservées dans l'auberge de la Bibliothèque nationale de Paris. Chaque lettre est témoin des différentes activités qu'elle a menées. Un homme avec beaucoup de visages apparaît.
Par son origine et son niveau social, par son adaptation, XIX. L'Abbadia a affecté le monde culturel basque du XXe siècle. Elle a été créatrice et tracteur, facilitatrice et tracteur dans divers domaines d'Euskal Herria: non seulement dans le domaine culturel, mais aussi dans le domaine social et politique. Il y a quelque chose pour les futurs chercheurs. En pensant à ces chercheurs, ce sont des épis que nous avons retirés de la crispation pour déguster le lantxo que nous présentons ici. Nous n'allons pas analyser toutes les cartes une par une. C'est le résultat d'une grande opportunité.
Fond numéro 21746
Fº 17: L. L. Envoyer une lettre à Bonaparte (8 septembre 1847) avec le prix aux Jeux Floraux de Sarah: Envoi de Biscaye d'une chanson carliste: “Jaungoicoa et Erriya”.
Fº 54: Année 1875. “Prospectus” est une lettre dédiée à “Zazpi Eskualherriko Eskualduner” pour enquêter sur l'odeur et les modes de vie des gens.
F64: Dans cette lettre au maire de Sarah, Goyetche, l’Abbadia est préoccupée par les carlistes qui ont été expulsés par les “alphontistes” et qui se trouvent expulsés dans les recoins de la zone de Sarah.
Fº 68: 30 août 1874, E. Il fait parvenir à Intxauspe une demande qu’il peut voir avec de bons yeux en remettant le prix aux Jeux Floraux Basques de cette année à une chanson biscaïenne, «prétendant que les Basques du Sud exlongs vies pour une bonne cause».
F76: Le 6 juillet 1875, il fait parvenir ses compliments à l'historien Jaurgain pour son projet de publier son ouvrage sur l'histoire de Zuberoa.
F86: Des mains d'un voisin d'Uribe a reçu 30.000 livres à Paris pour acheter des armes pour les carlistes
F87: Le 14 juillet 1887, il envoie une lettre à Tirso Olazabal analysant les derniers événements de Gipuzkoa et donnant son avis sur la situation politique que souffre Gipuzkoa.
Fº 91-92: En 1876, il lui envoie deux lettres H. Poydenot, historien de Bayonne, tente de monter un fichier de l'histoire d'Euskal Herria à Bayonne.
Fº 109: X résident à Madrid. Un verdu inconnu révèle son immensité: “comme basque et en pays basque je suis carliste”.
Fº 129: (année 1877): En analysant la situation politique, il montre sa désaccord avec la municipalité de Paris, qui a voté la subvention en faveur des prisonniers de la Communauté.
Fº 170: Il a commencé l'élaboration du catalogue des écrits d'Euskal Herria, afin de recueillir et classer les écrits dispersés.
Fº 189: En 1894, la poésie réalisée avec le martyre Maddalen Larralde fut récompensée aux Jeux Floraux Basques de Sarah. Le thème a été choisi par l’Abbadia elle-même, mais la poésie n’aime pas, car l’hommage à un “martyr” de grande foi n’est pas suffisamment loué.
Fº 212: L’organisation «Société des Amis des Arts» cherche à la promouvoir à Bayonne.
Fº 139-142, 317-319: (année 1860). Samadon XVIII. Après s'être fait avec l'Essai sur la noblesse des Basques, publié au XIXe siècle, il oblige le professeur Arxu à faire une copie et à payer son travail.
Fº 364: J. Balasque a contacté la conseillère municipale de Baiona pour obtenir des livres sur l'histoire d'Euskal Herria, comme Notitia utriusque Vasconiae ou Catalogue des Roles gascons.
Fº 555-602: L. complète la carte linguistique d'Euskal Herria. L. Bonaparte informe Abbadia de ses recherches. Ainsi, nous pouvons savoir, entre autres, les gens d'Ilbarritz et de Muserol encore aujourd'hui. Au XXe siècle on parle euskera (années 1862-1863).
Fond numéro 21747
F27-36: (années 1860-1861-1862). C. La France Abbadia explique le travail que le chercheur Cordier mène tout au long de l'histoire sur les réglementations juridiques utilisées par les familles basques. Je voudrais réaliser les sondages chez Hego Euskal Herria, car jusqu'alors la clarté offerte par Zamakola et Xaho est assez déficiente. Elle vise à orienter la planification générale de la recherche au niveau historique et ethnologique: “l’histoire et l’ethnologie des Basques”
F136: Sur ordre d'Abbadia, Duvoisin a recueilli les almanachs en euskera qui ont été imprimés à Bayonne. Nous pouvons poser une question : Quel est devenu le résultat de cette collecte des almanachs?
Fº 152: J. Cette longue lettre écrite par Duvoisin nous indique que la commune de Baiona a reçu deux importants livres en 1858 et que J envisage de rééditer la Notitia de Oihenart. Duvoisin.
Fº 158-214: J. Nous avons analysé trois cartes de Duvoisin.
- Dans le premier, écrit le 26 novembre 1858, Duvoisin traite de la renaissance basque en Abbadie, démontrant qu'à Lapurdi il y a des gens qui commencent à se réveiller, qu'en Basse-Navarre et en Zuberoa il y a encore des gens endormis, "il y a et manque deux ou trois têtes".
- Dans une autre lettre, le 14 mai 1869, J. mentionne la situation confuse que souffre l'État français. Duvoisin. Il est préoccupé par le peu de gens qui prennent soin de l’Église catholique: « La défense de la cause catholique ».
- Dans la troisième lettre, Duvoisine fait parvenir en Abbadia une critique sévère sur le chant d'Altabizkarra, publié sous le nom de l'écrivain conquérant Garay de Montglave.
Fº 660-661: vous envoie deux lettres E. Intxauspe monta à Sarah en 1874 avec les Jeux Floraux Basques:
- Dans le premier d'entre eux, écrit le 28 août 1874, il nous est dit que Duvoisin rejetait les poèmes de Biscaye et de Gipuzkoa. A l'envers, E. Intxauspe veut récompenser un “chant de bataille des carlistes de Biscaye”.
- Dans le second, le 12 septembre 1874, Intxauspe nous raconte la poésie qui passa par les Jeux Floraux Basques et qui fut récompensée. Un Biscaïen a remporté le prix, tant Intxauspe qu'Abbadia l'ont voulu, mais les choses se sont offensées, en fâchant les républicains et en mettant le nez Préfet, qui avait besoin de son autorisation pour imprimer n'importe quelle chanson. Et Intxauspe
le démontre à quelques attentes: “Le Préfet n’osera pas accorder l’autorisation pour la publication d’une chanson carliste”
Fº 710-775: Entre 1866 et 1876, pendant une dizaine d'années A. Abbadia et J. B. Vous pouvez consulter les lettres écrites par Jaurgain. Pendant ses dix-neuf ans de marche dans la ville de Bourges, Jaurgain prétend publier un livre sur l'histoire d'Iparralde. La recherche a commencé depuis longtemps à explorer les manuscrits dans les archives. Mais en dépit d'être noble, Jaurgain n'a ni le sac ni A. Il aime obtenir de l'argent de l'Abbadia. Il semble qu'il n'a pas obtenu ce qu'il voulait et n'a pas publié le livre qu'il voulait consacrer à tout le Pays basque continental.
A. Abbadia et centenaire de 1894
Centenaire de la Convention en France en 1894 (1794-1894). En Euskal Herria a eu lieu le centenaire du banni de Sarah et de la Maddalen Larralde. A. Abbadia prit l'initiative et proposa le thème des Jeux Floraux Basques de 1894: Mois attribuable à St-Jean-Pied-de-Port, au mois de septembre. Vous serez connecté(e) par le même composer, à savoir: “l’histoire de la martyre Madeleine Larralde” (Pays basque, 1894).
Comme tous les poètes ne savaient pas l'événement de Sarah, A. L’abbadia elle-même a fait une présentation générale: «Il y a juste un siècle, en 1794, dans toute la France, et y compris le Pays Basque, les mécréants étaient maîtres, c’est-à-dire eux de Dieu» (Euskal Erria, 1894). En 1895 et 1896, il a proposé le même sujet. Cette année, à Maule, le prix a été décerné au curé d'Orzaiz, Laurent Ari, ennemi des républicains.
A. Abbadia et colonialisme
XIX. Au XXe siècle, l'État français menait une lutte délabrée et prolongée pour l'accès et le renforcement des colonies, en particulier en Afrique. En même temps, Ipar Euskal Herria a subi une importante émigration. Expulsés des fermes de Zuberoa, de Basse-Navarre et de Lapurdi, les jeunes ont déménagé en Amérique (Indes). Différents points de vue sur l'émigration ont été affichés. Dès 1853, l'Abbadia émigra en Urrugne aux Jeux Floraux Basques. J. M. L'humble Iribarren, de son côté, s'opposa à l'émigration, faisant apparaître dans la presse des nouvelles/chansons de Montevideo.
J. était le chef des missionnaires de Hazparn. P. Nous pouvons également prendre comme témoin Arbelbide, qui a également dénoncé l'émigration dans le livre Dimanche ou Jour du Seigneur. Abbadia, au contraire, était favorable. Dans le journal Le Messager de Bayonne, le 2 novembre 1854, il publia un article sur l'émigration: « On ne peut accepter que l’émigration soit un mal. Il est, en tout cas, le résultat d'excédents de vie et de forces. Et dans les lointains secs s’étend l’essence et l’influence de la France”. Il est particulièrement préoccupé par le fait que le chemin d’Algérie ne soit pas parcouru par les Basques: “Ainsi, la nouvelle force qui peut atteindre notre belle colonie d'Algérie ne peut pas être exploitée pour l'avenir” Vous pouvez consulter le texte complet dans la bibliothèque municipale de Baiona.
Comme occurrence
Une première approche de l'identité de l'abbadia est de travailler sur la compilation documentaire. En ce sens, nous vous offrons un petit travail ici. Autres documents disponibles. Il revient au lecteur de voir quel type de vasquisme ou de nationalisme était Abbadia. Votre réseau de relations amicales peut être analysé. E. Avec Intxauspe et J. Duvoisin (les deux monarquistes et légitimistes vaincus). Mais A. L'Abbadia n'a jamais été un politicien fort comme les deux autres.
D'autre part, G a été pendant un temps consacré aux Fêtes d'Azpeitia. Adema et Ch. Avec barnadou. Les deux sont peu connus du public méridional. Nous devons à Adema la République Biblique, les poèmes de la droite de Gauden (R.I.E.V. 1908-09, Euskal Erria 1893). Bernadou est par contre le gaziste et basque Baiones. Il a écrit, entre autres, le livre Zazpiak bat. Mais on ne pensait pas que la revendication des sept Peuples Basques était la négation de l'État français. Dans la lignée d'un Frédéric Mistral, ils voulaient distribuer le pouvoir central de l'État au niveau régional ou, mieux, provincial.
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