Mercantilización do corpo
Antropologoa. Balioen Filosofia eta Gizarte Antropologia saileko irakaslea
EHU
A pesar de que a dispoñibilidade de recursos médicos paira a saúde é un dereito, o uso do medicamento e a biotecnoloxía xera ás veces preocupacións éticas na sociedade. De feito, os recursos da biotecnoloxía fixeron moitas veces o camiño da solidariedade ao mercado, até o punto de pór en perigo a dignidade humana.
Son moitos os exemplos que preocupan. Una delas é a maternidade subrogada: hai quen defende que é o exemplo máis cru da mercantilización do corpo, que abre as portas á explotación das mulleres máis vulnerables, pero paira outras non hai explotación durante o permiso. Pero non é a única preocupación que xera a biotecnoloxía. Outras cuestións son as patentes e a comercialización xenética, o uso de datos biométricos, a potente industria privada creada ao redor do medicamento e a biotecnoloxía, as desigualdades sociais que poden xerar as propias tecnoloxías…
Á vista das inquietudes que xera, é importante abordar o debate social e, por que non, establecer políticas públicas máis aliñadas coas preocupacións da sociedade que cos intereses do mercado. Como punto de partida paira o debate, convidamos a dous investigadores a opinar:
Itziar Alkorta
Itziar Alkorta Idiakez, experta e experta en bioética. Profesor de Dereito Civil na UPV. Tamén é membro de Jakiunde e ten una longa traxectoria na investigación de cuestións relacionadas coa fertilidade humana.
Miren Guilló
Miren Guilló Arakistain, antropóloga. Profesor de Filosofía dos Valores e Antropoloxía Social na UPV/EHU. Na súa tese doutoral analiza as políticas e culturas alternativas da menstruación.
“Corpo, máquina e comercio”
Itziar Alkorta Idiakez
Profesor e investigador de Dereito Civil (UPV)
Si fixámonos na historia do corpo humano, pronto descubriremos que as perspectivas e miradas cambiaron moito ao longo do tempo. Tomemos, por exemplo, o cadro O salto do home de Cornelis van Haarlem (páxina anterior). Adam e Eva represéntanse no medio de Edemen nun momento previo á súa caída nun pecado con consecuencias tan graves. Nada predí a desgraza, salvo as serpes…
Si fixámonos nel, descubriremos que estes esveltos corpos representan una nova estética baseada nos achados anatómicos da época. Até entón pensábase que os corpos seguían o movemento das estrelas e as forzas do cosmos; desde entón predominaron varias lóxicas paira explicar o funcionamento do corpo: a lóxica da mecánica, a entrada e saída da enerxía, o intercambio de información… Se as miradas e epistemoloxías sobre o corpo humano han ido cambiando, como é a nosa mirada actual sobre o corpo humano? Esta pregunta pode abordarse desde múltiples perspectivas: científica, médica, xudicial, artística, eclesiástica... Aquí gustaríame traballar a perspectiva da biotecnoloxía. E direino desde o principio: creo que a nosa mirada actual cada vez ve máis cerca o corpo e a máquina, coma se as fronteiras entre ambos se difuminaran.
A mirada da biotecnoloxía
As partes do corpo humano, os tecidos e os xenes están á venda desde hai tempo. Díxose que o corpo humano é o novo “O Dourado” do noso tempo. Todo comezou co caso “Moore” cando a propiedade da liña celular T derivada dos tecidos dun paciente era cuestionada polo paciente ou polos investigadores. Pouco despois, una empresa de biotecnoloxía australiana patentou una secuencia génica da tribo Tonga e recibiu grandes beneficios da investigación en tratamentos contra a diabetes. Os de Tonga non recibiron ningún beneficio. O seu xefe viuno así: “Antes viñeron en busca de herba sanitaria, agora queren levar os nosos xenes”.
Vende corpos?
A comercialización de células, xenes e órganos tamén puxo á venda as funcións do corpo humano. No estado indio de Gujarat, clínicas privadas fundadas e subvencionadas polo Gobernador local ofrecen corpos humanos paira a realización de probas clínicas de medicamentos e vacinas. Tamén ventre feminino paira nenos. Son procesos industrializados que utilizan mulleres anónimas paira satisfacer a fame de nenos dos países ricos.
E nos últimos tempos podemos mencionar a revolución dixital que supuxo a epidemia do covid-19. Reunimos en miles de servidores un gran conxunto de datos sanitarios e sociais absorbidos por móbiles e aparellos intelixentes. Posteriormente, analizarán estes datos e os programas intelixentes observarán e atenderán as funcións corporais adoptando decisións automatizadas.
“Cousa” paira a compravenda
A biotecnoloxía utiliza xenes, tecidos, información e funcións extraídas dos nosos corpos paira comercializar novos produtos e integralos noutros corpos, formando partes enfermas e mellorando as funcións do corpo humano.
Neste punto hai que advertir que no dereito moderno estableceuse que os corpos humanos e as partes do corpo deben estar fose do comercio, xa que non poden ser considerados como “cousas”. Pero as últimas leis cambiaron a norma. Na actualidade, o paciente pode doar o seu biomaterial ao investigador ou á industria biotecnológica. Esta doazón permite aos investigadores ou empresas biomédicas adaptar, comercializar e patentar estes elementos. Paira iso, antes habemos de considerar que os corpos humanos son “cousas”.
Creo que as dinámicas máis usuais de extracción e inserción das partes do corpo difuminan os límites entre os corpos e as máquinas. Ao mesmo tempo, se as partes do corpo humano e a información están á venda, e se quen as compra as fai valer, non estamos no camiño de que os seres humanos convértanse en “cousas”?
“Saúde, tecnoloxías feministas e políticas contra as desigualdades sociais”
Miren Guilló Arakistain
Profesor e investigador de Antropoloxía Social (UPV)
Uno dos principais obxectivos da antropoloxía social feminista é observar como se producen e reproducen as desigualdades sociais en diferentes contextos históricos e culturais. Paira iso é fundamental prestar atención á clase social, o xénero, os procesos de racialización e outros aspectos. Pero, máis aló das desigualdades e a regulación dos corpos, a disciplina tamén ten una mirada específica sobre a axencia das persoas, é dicir, fai visible toda pequena selección e resistencia que as persoas poden facer paira mellorar a súa situación en condicións moi diferentes. Esta mirada pode axudar a mirar as políticas das tecnoloxías e a mercantilización dos corpos.
Tecnoloxías feministas
Varios teóricos feministas han explicado que as tecnoloxías poden ser un ámbito de negociación das relacións de poder (re)e paira iso é necesario analizar ben paira quen son deseñadas e quen ten a oportunidade (ou non) de deseñar tecnoloxías. Linda Layne (2010) definiu as tecnoloxías feministas como ferramentas e coñecementos que mellorarán a capacidade de desenvolver, incrementar e expresar as capacidades das mulleres. Pero a achega de melloras de vida paira algunhas mulleres non ten por que converterse nunha tecnoloxía feminista si perdura outro tipo de desigualdades de xénero e sociais. Por tanto, todas as consecuencias de cada tecnoloxía deben coñecerse ben e comprenderse que, mesmo en función do contexto e a época, as consecuencias son variables.
Exemplos desta complexidade son as tecnoloxías da menstruación, moitas delas iniciativas moi interesantes baseadas na filosofía Do it Yourself. A pesar das preocupacións feministas no punto de partida da creación da Copa do Mes, aos pequenos produtores que organizaron de forma ética (e política) o sistema de produción deste produto sumáronse outras grandes corporacións como a supercorporación Procter and Gamble, propietaria da marca Tampax, que suscitou numerosos debates.
No caso das aplicacións mensuais, con todo, a pesar de dispor de tecnoloxías que benefician aos menstruadores, moitas aplicacións comercializan os datos dos usuarios, facéndoos chegar a terceiros e frecuentemente sen o consentimento dos usuarios, nalgúns casos paira a investigación, pero noutros paira alimentar perfís de consumidores. O capitalismo neoliberal sempre está disposto a espremer as reivindicacións sociais e, segundo os contextos, os sistemas económicos e as condicións, debemos entender con coidado as políticas das tecnoloxías.
Riscos e oportunidades das tecnoloxías
Nun contexto neoliberal no que as desigualdades sociais están a dispararse, a vida substitúese polo mercado no centro, onde se está fortalecendo a mercantilización da vida e os corpos. Parece, ademais, que a través de determinadas solucións tecnolóxicas superaranse as crises que atravesan o contexto; o neoliberalismo representa que todo é posible, non só en termos de fecundidade, senón tamén dun corpo san e perfecto sen límites. Sempre a través do consumo. Esta tola roda de mercantilización e consumo da saúde está relacionada cunha cultura de pensamento positivo sobre un determinado modelo de benestar que oculta individualismo e productivismo.
As tecnoloxías, máis que paira reforzar as desigualdades sociais, poden ser utilizadas paira superalas, sempre tendo en conta a complexa e cambiante materialidad dos corpos, o medio ambiente e a vida, as limitacións e potencialidades e as perspectivas feministas da xustiza reprodutiva. Neste sentido, é urxente analizar e transformar as consecuencias materiais de calquera proceso nos colectivos máis vulnerables, tendo en conta a axencia, a liberdade e o empoderamiento dos suxeitos máis vulnerables.
Zu idazle
Zientzia aldizkaria
