Mercantilització del cos
Antropologoa. Balioen Filosofia eta Gizarte Antropologia saileko irakaslea
EHU
A pesar que la disponibilitat de recursos mèdics per a la salut és un dret, l'ús de la medicina i la biotecnologia genera a vegades preocupacions ètiques en la societat. De fet, els recursos de la biotecnologia han fet moltes vegades el camí de la solidaritat al mercat, fins al punt de posar en perill la dignitat humana.
Són molts els exemples que preocupen. Una d'elles és la maternitat subrogada: hi ha qui defensa que és l'exemple més cru de la mercantilització del cos, que obre les portes a l'explotació de les dones més vulnerables, però per a unes altres no hi ha explotació durant el permís. Però no és l'única preocupació que genera la biotecnologia. Altres qüestions són les patents i la comercialització genètica, l'ús de dades biomètriques, la potent indústria privada creada entorn de la medicina i la biotecnologia, les desigualtats socials que poden generar les pròpies tecnologies…
A la vista de les inquietuds que genera, és important abordar el debat social i, per què no, establir polítiques públiques més alineades amb les preocupacions de la societat que amb els interessos del mercat. Com a punt de partida per al debat, hem convidat a dos investigadors a opinar:
Itziar Alkorta
Itziar Alkorta Idiakez, experta i experta en bioètica. Professor de Dret Civil en la UPV. També és membre de Jakiunde i té una llarga trajectòria en la recerca de qüestions relacionades amb la fertilitat humana.
Mirin Guilló
Mirin Guilló Arakistain, antropòloga. Professor de Filosofia dels Valors i Antropologia Social en la UPV/EHU. En la seva tesi doctoral analitza les polítiques i cultures alternatives de la menstruació.
“Cos, màquina i comerç”
Itziar Alkorta Idiakez
Professor i investigador de Dret Civil (UPV)
Si ens fixem en la història del cos humà, aviat descobrirem que les perspectives i mirades han canviat molt al llarg del temps. Prenguem, per exemple, el quadre El salt de l'home de Cornelis van Haarlem (pàgina anterior). Adam i Eva es representen enmig d'Edemen en un moment previ a la seva caiguda en un pecat amb conseqüències tan greus. Res prediu la desgràcia, excepte les serps…
Si ens fixem en ell, descobrirem que aquests esvelts cossos representen una nova estètica basada en les troballes anatòmiques de l'època. Fins llavors es pensava que els cossos seguien el moviment de les estrelles i les forces del cosmos; des de llavors han predominat diverses lògiques per a explicar el funcionament del cos: la lògica de la mecànica, l'entrada i sortida de l'energia, l'intercanvi d'informació… Si les mirades i epistemologies sobre el cos humà han anat canviant, com és la nostra mirada actual sobre el cos humà? Aquesta pregunta pot abordar-se des de múltiples perspectives: científica, mèdica, judicial, artística, eclesiàstica... Aquí m'agradaria treballar la perspectiva de la biotecnologia. I ho diré des del principi: crec que la nostra mirada actual cada vegada veu més a prop el cos i la màquina, com si les fronteres entre tots dos es difuminessin.
La mirada de la biotecnologia
Les parts del cos humà, els teixits i els gens estan a la venda des de fa temps. S'ha dit que el cos humà és el nou “El Daurat” del nostre temps. Tot va començar amb el cas “Moore” quan la propietat de la línia cel·lular T derivada dels teixits d'un pacient era qüestionada pel pacient o pels investigadors. Poc després, una empresa de biotecnologia australiana va patentar una seqüència gènica de la tribu Tonga i va rebre grans beneficis de la recerca en tractaments contra la diabetis. Els de Tonga no van rebre cap benefici. El seu cap el va veure així: “Abans van venir a la recerca d'herba sanitària, ara volen portar els nostres gens”.
Ven cossos?
La comercialització de cèl·lules, gens i òrgans també ha posat a la venda les funcions del cos humà. En l'estat indi de Gujarat, clíniques privades fundades i subvencionades pel Governador local ofereixen cossos humans per a la realització de proves clíniques de medicaments i vacunes. També ventre femení per a nens. Són processos industrialitzats que utilitzen dones anònimes per a satisfer la fam de nens dels països rics.
I en els últims temps podem esmentar la revolució digital que ha suposat l'epidèmia del covid-19. Hem reunit en milers de servidors un gran conjunt de dades sanitàries i socials absorbits per mòbils i aparells intel·ligents. Posteriorment, analitzaran aquestes dades i els programes intel·ligents observaran i atendran les funcions corporals adoptant decisions automatitzades.
“Cosa” per a la compravenda
La biotecnologia utilitza gens, teixits, informació i funcions extretes dels nostres cossos per a comercialitzar nous productes i integrar-los en altres cossos, formant parts malaltes i millorant les funcions del cos humà.
En aquest punt cal advertir que en el dret modern es va establir que els cossos humans i les parts del cos han d'estar fora del comerç, ja que no poden ser considerats com a “coses”. Però les últimes lleis han canviat la norma. En l'actualitat, el pacient pot donar el seu biomaterial a l'investigador o a la indústria biotecnològica. Aquesta donació permet als investigadors o empreses biomèdiques adaptar, comercialitzar i patentar aquests elements. Per a això, abans hem de considerar que els cossos humans són “coses”.
Crec que les dinàmiques més usuals d'extracció i inserció de les parts del cos difuminen els límits entre els cossos i les màquines. Al mateix temps, si les parts del cos humà i la informació estan a la venda, i si qui les compra les fa valer, no estem en el camí que els éssers humans es converteixin en “coses”?
“Salut, tecnologies feministes i polítiques contra les desigualtats socials”
Mirin Guilló Arakistain
Professor i investigador d'Antropologia Social (UPV)
Un dels principals objectius de l'antropologia social feminista és observar com es produeixen i reprodueixen les desigualtats socials en diferents contextos històrics i culturals. Per a això és fonamental parar esment a la classe social, el gènere, els processos de racialización i altres aspectes. Però, més enllà de les desigualtats i la regulació dels cossos, la disciplina també té una mirada específica sobre l'agència de les persones, és a dir, fa visible tota petita selecció i resistència que les persones poden fer per a millorar la seva situació en condicions molt diferents. Aquesta mirada pot ajudar a mirar les polítiques de les tecnologies i la mercantilització dels cossos.
Tecnologies feministes
Diversos teòrics feministes han explicat que les tecnologies poden ser un àmbit de negociació de les relacions de poder (re)i per a això és necessari analitzar bé per a qui són dissenyades i qui té l'oportunitat (o no) de dissenyar tecnologies. Bufona Layne (2010) ha definit les tecnologies feministes com a eines i coneixements que milloraran la capacitat de desenvolupar, incrementar i expressar les capacitats de les dones. Però l'aportació de millores de vida per a algunes dones no té per què convertir-se en una tecnologia feminista si perdura un altre tipus de desigualtats de gènere i socials. Per tant, totes les conseqüències de cada tecnologia han de conèixer-se bé i comprendre's que, fins i tot en funció del context i l'època, les conseqüències són variables.
Exemples d'aquesta complexitat són les tecnologies de la menstruació, moltes d'elles iniciatives molt interessants basades en la filosofia Do it Yourself. Malgrat les preocupacions feministes en el punt de partida de la creació de la Copa del Mes, als petits productors que han organitzat de manera ètica (i política) el sistema de producció d'aquest producte s'han sumat altres grans corporacions com la supercorporación Procter and Gamble, propietària de la marca Tampax, que ha suscitat nombrosos debats.
En el cas de les aplicacions mensuals, no obstant això, malgrat disposar de tecnologies que beneficien als menstruadores, moltes aplicacions comercialitzen les dades dels usuaris, fent-los arribar a tercers i sovint sense el consentiment dels usuaris, en alguns casos per a la recerca, però en uns altres per a alimentar perfils de consumidors. El capitalisme neoliberal sempre està disposat a esprémer les reivindicacions socials i, segons els contextos, els sistemes econòmics i les condicions, hem d'entendre amb cura les polítiques de les tecnologies.
Riscos i oportunitats de les tecnologies
En un context neoliberal en el qual les desigualtats socials s'estan disparant, la vida se substitueix pel mercat en el centre, on s'està enfortint la mercantilització de la vida i els cossos. Sembla, a més, que a través de determinades solucions tecnològiques se superaran les crisis que travessen el context; el neoliberalisme representa que tot és possible, no sols en termes de fecunditat, sinó també d'un cos sa i perfecte sense límits. Sempre a través del consum. Aquesta boja roda de mercantilització i consum de la salut està relacionada amb una cultura de pensament positiu sobre un determinat model de benestar que oculta individualisme i productivisme.
Les tecnologies, més que per a reforçar les desigualtats socials, poden ser utilitzades per a superar-les, sempre tenint en compte la complexa i canviant materialitat dels cossos, el medi ambient i la vida, les limitacions i potencialitats i les perspectives feministes de la justícia reproductiva. En aquest sentit, és urgent analitzar i transformar les conseqüències materials de qualsevol procés en els col·lectius més vulnerables, tenint en compte l'agència, la llibertat i l'apoderament dels subjectes més vulnerables.
Zu idazle
Zientzia aldizkaria
