Girafa dones
No obstant això, poc sabem dels pobles que han viscut durant segles en aquestes muntanyes. Aquestes zones han estat l'emplaçament de boscos, jungles tancades i rius aquàtics que encara avui són refugis d'elefants i que fins fa deu anys eren gairebé desconeguts.
En aquestes zones altes podem trobar pobles, anomenats tribus de les muntanyes. Entre aquestes ètnies es troben: karen, iu, mien, akha, lahu, hmong i lisu. Cal dir que algunes d'elles tenen el seu origen en Tibet i la Xina.
Encara que cada grup té les seves pròpies formes de vida i característiques tribals, la “girafa” és el poble femení el que més ens sorprèn. El nom no es refereix a l'altura de les dones (que no arriben a metre i mig) sinó a l'altura del seu coll. Les dones del lloc tenen els serrals més llargs que es poden veure en algun lloc, adornats amb elegants collarets daurats.
L'estranyesa d'aquestes dones les ha convertit en un espectacle per a turistes i la seva actitud contra les autoritats militars de Birmània els obliga a buscar refugi en els estats veïns. Com és aquest poble? Com han aconseguit els seus llargs serrals?
Kayan poble
Padung o kayan és un dels quatre subgrups de l'ètnia karen. Karen és un nom triat per antropòlegs per a designar pobles amb arrels tibetar-birmanes i llengües similars. Els de l'ètnia Karen no tenen paraules especials per a designar a tota la població de la seva ètnia, però dins de cada grup ètnic tenen la paraula adequada que compleix aquesta funció, que significa “gent” en cada llengua. Quant a la tribu de les dones Girafa, aquesta paraula és kayan (fonètica llatina).
Si bé actualment viuen a la frontera entre Birmània i Tailàndia (veure figura 1), desconeixem el seu origen i el temps que porten en la zona. Aquesta regió muntanyenca es troba dins d'una gran cadena muntanyenca. Aquesta cadena muntanyenca, iniciada al Tibet i estesa pels territoris de Birmània i el nord i oest de Tailàndia, compta amb diversos pics rocosos d'entre 1.000 i 3.000 metres. Un missioner cristià va informar sobre el poble kayan en el XIX. Per primera vegada a principis de segle. Segons les característiques del llenguatge, des dels territoris del nord, tal vegada des del Tibet, II. i VII. Es creu que han anat entre segles, però això no és més que creença.
Kayan és un poble petit, no té més de vint cases i les cases estan agrupades segons les arrels de la seva mare. Els habitatges estan construïts en fusta i bambú i col·loquen el sòl de la casa per sobre del sòl. També disposa d'un espai per a rebre visites, un petit portal cobert. A l'interior de la casa es troba una única habitació amb cuina, en la qual s'utilitzen bionbos per a preservar la intimitat de les solteres. Solen col·locar els graners junt o sota la casa. No tenen altars a casa perquè són cristians.
La família està formada pel matrimoni i els fills que conviuen a casa fins al moment del matrimoni. Quant a la moral sexual, cal destacar que és molt estricta i que quan les dones no casades es queden embarassades, les fan casar-se com més aviat millor. Quan es tracta d'un adulteri, un o tots dos membres de la parella adulterante són expulsats del poble. El divorci és difícil i els homes vidus no poden tornar a casar-se, tret que tinguin fills; la casa i els fills són béns de la dona (la seva dona o el seu esperit).
Quan el matrimoni mor, l'habitatge i el bestiar menor (ocells, etc.) es dissolen. La durada dels funerals depèn dels recursos de cada moment i a ella es reuneixen tots els veïns del poble, així com els familiars del mort.
La terra en la qual viuen els Kayanas es troba per sota de la de la resta del grup ètnic del ca. Els temes tractats són l'arròs, el blat de moro, el sorgo, el cotó i la carabassa. Per a això, en la selva, mitjançant l'encesa de petites fogueres que només destrueixen la capa arbustiva i les parts superiors dels arbres, aconsegueixen clars. A través d'aquest procediment, la fertilitat del sòl no es veu afectada i una vegada collida es pot tornar a desenvolupar la selva. Aquest mètode els ha conduït a una tendència al sedentarisme i els ha allunyat del cultiu d'opis. Cal destacar que els kayanes produeixen molta menys heroïna que els d'altres pobles pròxims.
Origen del serral
Kayan compta amb diverses llegendes per a explicar per què les dones estiren el seu coll. La més antiga d'aquestes llegendes és l'anomenada “Història del drac” que diu:
“Antigament el drac de coll molt llarg va enamorar el vent i el vent la va fecundar. D'aquesta vinculació va sorgir el primer kayan humà. Des de llavors, les dones kayan estiren els colls per a fer-se passar per un drac mare.”
Una altra llegenda indica:
“Una princesa Kayan tenia un arbre d'or. Quan els birmans van entrar en els seus territoris, per por de que li robessin, va treure l'arbre del sòl i el va col·locar al voltant del coll. Després de la victòria de l'exèrcit birmà, la princesa va ser degollada i arrossegada. En honor a la princesa, les dones kayan vestieron el Mode Or.”
Hi ha altres explicacions. Per exemple, el que esmenta la protecció que podien donar els collarets enfront de les grans bèsties. Fa molts segles, pel que sembla, quan els homes es dirigien a la caça, es col·locaven anells en el coll perquè els tigres no els empassessin. Les dones també feien el mateix, però per motius estètics, ja que entre les dones hi havia certa competència per a aconseguir el coll més llarg i bonic.
Llegendes, segons els antropòlegs de la Universitat Txiang Mai, les de collaret podrien indicar que antigament les dones estaven dominades per homes. Segons alguns investigadors, era una via per a evitar l'ohaidad: quan es produïa l'adulteri, a la dona se li llevava el collaret. En perdre el cap el suport i caure, la dona muría ofegada. Segons uns altres, els collarets s'usaven per a “conèixer” a les dones del grup, perquè les dones no fossin segrestades per forans.
No obstant això, i a pesar que algunes explicacions semblen més creïbles que unes altres, encara no s'ha aclarit el perquè del collaret.
Conclusions d'Idoia
Els colls de les dones Kayan estan formats per anells de llautó d'1 cm de gruix. A les nenes, la primera sèrie d'anells se'ls sol aplicar als nou o deu anys d'edat, i a mesura que creixen, cada any se'ls col·loca un altre anell en el coll fins que la jove es casa. La implantació i modificació d'aquests anells està supervisada per les dones més antigues del municipi.
Kayan creu que els llargs serrals són un signe de bellesa. Per això com més llarg, més preuat. Diguem, a tall d'exemple, que les dones adultes poden tenir un coll “elegant” de 30 cm, la qual cosa requereix un collaret de 24 anells de 5 kg de pes total.
Però no és el coll, l'única ubicació dels collarets esmentats. També en els turmells i polseres es col·loquen sovint diversos anells, fins que en alguns casos la berna i el contrapunt es tapen. La preservació de la lluentor d'aquests anells i la prevenció de malalties superficials exigeixen una gran labor. Les dones netegen i assequen tots els dies els anells.
Els Kayan han de portar collarets durant tota la vida, ja que el cap no es manté per si mateixa i una vegada morta són enterrats al costat dels collarets.
Quan Kayan mira a les dones, la primera pregunta que ve al capdavant és com és possible que el coll sigui tan llarg? Durant molt de temps s'ha cregut que els anells “estiraven” les vèrtebres leídicas, però avui sabem que això és fals i que el nom de “girafa” no és adequat des del punt de vista anatòmic.
Els collarets no alteren l'estructura de les vèrtebres. Com a conseqüència, els clavadillos i els primers salzes es comprimeixen. Amb el pas del temps, aquests ossos es torcen i es queden per sota de la posició normal, per la qual cosa les espatlles “desapareixen” (veure figura 2). Això és el que va aparèixer en les radiografies realitzades per la National Geographic Society a dones en diferents kayas.
Aquest canvi en els ossos pot explicar els diferents diàmetres dels anells situats en el coll i espatlles. En el cas de les nenes, encara que tots els anells que formen el collaret són de la mateixa grandària, a mesura que es van inclinant les clavícules, el diàmetre dels anells que hi ha sobre elles ha d'augmentar-se.
Com ja s'ha indicat, encara que els collarets només actuen sobre l'espatlla, en veure a les dones sembla que se'ls ha allargat el coll. Amb la finalitat d'ocultar l'efecte sobre l'espatlla i remarcar el “estirament” del coll, en el kayan les dones utilitzen mocadors que cobreixen d'alguna manera les parts superiors de l'esquena i el pit.
Com és obvi, els collarets que utilitzen causen diversos problemes en el cos, però com influeixen en la vida de les dones?
Quant al moviment del cap, les dones tenen poca capacitat de girar el cap d'esquerra a dreta, però no poden avançar ni retrocedir. Quan estan dempeus, si volen veure els peus, han de doblegar el tronc. I qualsevol altre moviment del cos també és difícil a causa de l'enorme rigidesa que li donen els anells del coll, braços i cames. Per exemple, per a beure qualsevol líquid (aigua, sopa...) també necessiten usar palletes.
A pesar que la girafa és un aspecte fràgil i rígid de les dones, aquestes no es resisteixen als seus deures i podem veure'ls en el camp i a casa.
Futur
Els territoris de Birmània, situats en el límit de Tailàndia, han estat durant segles en mans de l'ètnia del ca (veure figura 1). Karen i el kayan van ser estats independents fins que el mandat britànic va començar en 1886. Després de la seva finalització en 1948, a Birmània es va dur a terme l'Estat federal, però l'apoderament total dels birmans dels birmans va fer que els del Ca prenguessin armes per a defensar el seu territori. Des de llavors han lluitat per la seva independència. En l'actualitat, els kayanes i la resta de grups ètnics de ca també s'han reunit en Myanma (S.L.O.R.C.) estan sofrint l'atac i aquests pobles donen una gran ajuda als grups d'estudiants i guerrillers.
L'exèrcit birmà no permet als kayanes conrear les seves terres i les expulsa dels seus pobles. Melvin J. Wang, monitor enviat per l'ONU, ha conviscut en els últims anys amb Karen i Kayan, i ha posat de manifest la precària situació d'aquest poble oblidat tant per l'oest com per l'est: “A causa dels problemes d'alimentació, la malària no cessa d'estendre's als pobles. Durant molts dies la gent no té ni una tassa d'arròs per a menjar. Els nens són els més perjudicats, no hi ha metges ni professors... Els homes són portats per l'exèrcit perquè treballin com a guies i chucheros o matats.”
Com a conseqüència d'aquesta situació, la migració cap als estats de la zona, sobretot la de Tailàndia, va en continu creixement. Segons les últimes dades, a Tailàndia viuen més de 300 kayas agrupades en Nupa-ah i Nam Pin Donin. Trenta d'elles són dones “girafa”. Cal destacar que el Govern de Tailàndia cedeix els territoris als refugiats de l'ètnia karen perquè romanguin allí.
L'auge del turisme ha fet que les dones del kayan s'hagin convertit en una important font d'ingressos per als petits poblets en els quals viuen i en una inestimable ajuda a l'acció dels guerrillers. A pesar que en aquesta situació les dones collarets semblen formar part d'un “zoo humà”, desgraciadament no és més que un camí per a sobreviure.
Els llargs collarets de dones de Kayan van desapareixent, sens dubte, perquè aquest poble tracta d'adaptar-se a una societat tailandesa cada vegada més industrial i moderna. No obstant això, encara es poden veure en llocs remots a nenes amb la primera manera establerta.
Zu idazle
Zientzia aldizkaria
