Il·lustració i enciclopedistes
Un dels fenòmens que més ha influït en el desenvolupament de la història de la ciència és la Il·lustració. En els inicis de la il·lustració es va realitzar la recopilació, difusió i utilització pràctica de les recerques científiques realitzades en el segle passat i dels principis filosòfics, i la crisi social que va generar tot això ens indica la importància d'aquest moviment.
El començament de la il·lustració ha de veure's en la “crisi de la consciència europea”. Això XVII. Va ocórrer a la fi del segle XX. La nova visió del món que van portar els treballs de Newton i el treball de Bayle i les idees polítiques de Locke són els eixos del nou tipus de pensament.
Pierre Bayle (1647-1706) és autor del llibre Dictionnaire historique et critiqui. Es van elaborar nombroses publicacions d'aquest llibre i es pot considerar com a font de corrent escèptic. Voltaire creu que és un dels grans pensadors del segle i agita durament la creença i el dogmatisme. Les seves obres van passar de França a Alemanya. En ella van influir en el corrent denominat Aufklärung, la Il·lustració alemanya.
Al costat d'ell destaquen Fontenelle, Chardin, Boyer i Ockley. Tots ells van sacsejar els costums tradicionals occidentals, és a dir, van criticar amb rigor la mentalitat de sempre, obrint la porta a una nova mentalitat. En aquest fenomen, les obres de Montesquieu, Swift i Gray, conegudes en la dècada de 1720-30, van tenir especial força. Charles Louis de Secondat, baró de Montesquieu (1689-1755) va ser assessor del Parlament de Bordeus. Després de deixar aquest càrrec, es va dedicar a la recerca amb un enorme treball. Per les seves obres, podem considerar que és el pare de la història racional i científica (també de la sociologia com a creadora de la ciència experimental).
El seu llibre Lettres persanes és el primer document important contra el colonialisme. Montesquieu va defensar amb prudència la llibertat intel·lectual. Per a això, el citat llibre enfronta a un macón conservador francès i a un persa liberal, indicant que els costums europeus havien d'aprendre molt de les cultures antigues.
Ell es va preocupar per la societat en la qual vivia. Tant ell com els revolucionaris que després vindrien, van deixar clar que la psicologia dels pobles podia ser estudiada objectivament i va proclamar que certes normes, costums físics o psíquics vigents, han d'estar al servei de l'home. Per tant, es va aixecar contra una tradició mal entesa. Denúncia de certes arbitrarietats del poder, avantatges absurds de l'apaiztería, etc. una vegada retret va proposar unes solucions racionals.
Un altre influent és Jonathan Swift (1667-1745). Aquest controvertit escriptor i polemista està ple de contradiccions. D'alguna manera es pot considerar despòtic, però el seu treball ha de ser analitzat fora del valor literari. Quan en 1722 el rei d'Anglaterra va atorgar al seu amant el poder de fer monedes, Swift va criticar amb duresa la decisió de considerar-la corrupta i arbitrària. Més tard, en 1733, quan el Parlament de Dublín va promulgar una llei sobre la residència dels clergues, escriuria la cruel i dura sàtira política The legion club. Mentrestant , va publicar un profund treball titulat Els viatges de Gulliver.
Aquesta obra, escrita en clau, és sovint més fructífera que la literatura de viatges. Això es feia inicialment amb finalitats científics, però per motius d'imaginació moltes vegades la fantasia de l'escriptor incloïa la seva part. Per contra , els viatges de Gulliver es concedeixen com una contribució a la imaginació, però la sàtira essencialment inexorable i cruel crítica amb la societat és real. Swift no coneixia la caritat, la llunyania i en aquest treball va expressar el seu odi i menyspreu a la teoria humana. Swift creia en la contínua degradació del caràcter humà. En aquesta obra de Swift, Gulliver, metge de gran cultura, odia a la seva família i critica amb duresa els costums de Gran Bretanya. Segons ell, el dels anglesos és la pitjor raça de petits animals que arrosseguen sobre la terra deixant la Naturalesa. Per tant, amb l'excusa del treball literari, va tenir l'oportunitat d'agitar a la societat i fer una profunda crítica.
Finalment, hem de portar aquí a John Gray. En la seva obra d'imaginació, Beggar’s, publicada en 1728, ens mostra la forma de vida de la societat de la baixa societat londinenca i, de pas, realitza una rigorosa crítica de la vida dels fills i polítics dels seus avis. També denúncia d'injustícies i arbitrarietats.
En definitiva, tots ells van posar en dubte la forma de vida tradicional que ells van conèixer i, com les seves obres van tenir una gran difusió, aquestes idees van arribar a moltes persones.
Fins a aquest segle les idees religioses no es van tocar i romanien fermes com sempre. Ningú s'atrevia a qüestionar radicalment els dogmes. Ni tan sols a negar l'autoritat de l'Església en l'àmbit de la llibertat intel·lectual. Però en aquells anys el Déu dels cristians s'anava a posar en picota presentant una cosa irracional i il·lògic. Any rere any les crítiques eren cada vegada més dures i l'escepticisme en l'àmbit religiós es va anar estenent.
Humanitats
XVIII. El segle XX va suposar una nova forma de vida i de filosofia. L'home d'aquell segle va abandonar a Déu i va prendre a la naturalesa com a patró i només va acceptar la intel·ligència per a estudiar-la i comprendre-la. Per això, rebel·lant-se contra la fe van inventar els conceptes de religió natural, dret natural o estat natural. Per tant, la veritat no era alguna cosa dau per Déu, sinó alguna cosa que es podia aconseguir a través de les ciències.
Aquesta actitud va generar un fort component intel·lectual. Després d'objectivar els sentiments de l'eternitat i l'infinit, van aparèixer els primers drets. I una actitud sensible cap als pobles. Tot això va adquirir característiques irracionals, sensibles i pre-romàntiques: amor salvatge, vida lliure en les selves fora de la civilització, on l'ànima pot expressar els seus veritables sentiments.
En aquest ambient van aparèixer noves disciplines: lingüística, filologia, antropologia, psicologia, etc. Aquesta proliferació de sabers anunciava l'aparició de les ciències humanes superant la temàtica comuna. Aquesta creació va tenir gran influència en el nou plantejament científic. Les perspectives dels científics van canviar radicalment, les noves perspectives respecte a la realitat van presentar nous horitzons, en els quals el XVII. Es podien utilitzar els avantatges de la metodologia iniciada a mitjan segle. La realitat material va quedar esquematitzada. La recerca de la naturalesa, inclòs l'ésser humà, era el primer pas, per a després veure la identitat dels resultats i fer la unitat. En definitiva, la reflexió filosòfica va haver de deixar buit a la recerca de la realitat que es presentava davant l'observador.
Aquest ambient va donar lloc a la diversitat de les realitats culturals, a la relativitat de l'espai o del temps i, en conseqüència, al paper de l'home com a jutge principal. En aquest nou enfocament, al marge de la simplicitat ontològica (és a dir, de la sorprenc filosòfic), se situa en el centre del problema com a capaç de resoldre les relacions entre les coses i ell.
Sabent que l'home també està dominat per lleis i condicions determinades i que els fenòmens estan fora de les forces sobrenaturals, el pensament (superant l'especulació) es va vincular al camí de l'observació. I a pesar que al principi els primers passos només van ser molt superficials, el canvi qualitatiu va ser molt important.
En conseqüència, aquesta nova actitud, la Il·lustració, va suposar un enorme optimisme respecte al futur de la societat: la racionalitat dels problemes va fer que l'home fos capaç de superar tots els obstacles, tant físics com morals. El camí era il·lustrar a autoritats i ciutadans. Però aquesta nova tendència es va trobar amb les institucions establertes: L'església i la monarquia.
Il·lustració a França
El principi de la il·lustració ha d'establir-se a França. Allí, les obres de Descartes van donar lloc a un grau de racionalitat que, d'alguna manera, va arribar a la societat. Per això, tant la monarquia, com la religió o les institucions van ser sacsejades. D'altra banda, en l'època de Lluís XIV, és a dir, cap a 1700, França va tenir l'inici d'una crisi i en 1709 la fam va ser enorme. Per tant, la ruptura entre la societat i les institucions era cada vegada major, generant un ambient especial.
Amb Lluís XV aquest ambient es va accentuar. El rei va morir en 1774. Durant el seu regnat els intel·lectuals van tallar els llaços i relacions amb les universitats i les acadèmies oficials i els científics i filòsofs o literats van començar a reunir-se en diverses sales de París. En aquestes sales es van debatre i van posar noves formes de raó, naturalesa i pensament. D'altra banda, el XVIII. Des de principis del segle XX la cort va tenir una influència cada vegada menor en els pensadors, ja que els jesuïtes van dominar aquesta cort. Els intel·lectuals van buscar altres sortides i una d'elles, encara que sorprenentment, va ser l'opinió pública. Per tant, en aquestes sales es feien els passos de la raó i la llum, i a través d'elles s'establien les bases de la Revolució.
Al costat de tot això, el nombre de publicacions i les revistes i fullets van tenir un gran impuls. Els fullets eren molt importants i la majoria van sofrir una censura. Per a evitar la censura sortien a Holanda i després passaven per contraban a França. En aquestes obres es reivindicava que tots els éssers humans neixen igual, que la sobirania és al poble, que la raó és insignificant i que cap autoritat té dret a anar en contra de la llei de la naturalesa. Quant a la Història de la Ciència, el treball Encyclopédie ha de situar-se en aquest ambient.
Els primers passos d'aquest treball es van donar en 1745, quan diversos escriptors van decidir traduir al francès la Cyclopaedia anglesa de Chambers. Malgrat no haver fet aquest treball, el 3 de maig de 1746 va ser un estímul per a anunciar la sortida de l'Encyclopédie, ou Dictionnaire universel donis Arts et donis Sciences, traduit donis Dictionnaires anglais de Chambers et d'Harris, avec donis additions. Per tant, el projecte no era una mera traducció. Hi havia molts subscriptors, més de mil. Després de grans incidències, el 28 de juny de 1751 el primer número va veure la llum. Aquest número va ser molt ben rebut per la gent, però un treball sobre teologia va provocar un gran conflicte i al febrer de 1752, mitjançant decret, els dos primers números van quedar il·legalitzats.
No obstant això, el treball va avançar i per sobre de tots els conflictes va arribar fins a 1759. Aquest any el Parlament parisenc va condemnar a l'Encyclopédie. El repartiment dels set exemplars editats va quedar prohibit i els llibres anaven a calcinar. Aquest mateix any Roma també va condemnar aquesta obra. Però en va. A partir de 1762 les publicacions es van realitzar sense cap mena d'impediment i al gener de 1766 Voltaire va anunciar els deu últims números de l'Encyclopédie. Per tant, i en definitiva, per a la publicació d'aquest treball, malgrat ser un de les grans fites de la història de la civilització, es van produir enormes vaivens.
És realment difícil fer una classificació lògica de tots els descobriments que Encyclopédie volia tractar. Amb aquesta barrera també es van trobar els enciclopediistas. En la primera part de la seva Discours préliminaire, D’Alembert ens indica el doble objectiu de l'obra: proporcionar un desenvolupament ordenat del coneixement com a enciclopèdia i aclarir els principis generals en els quals se sustenten les ciències i les arts com el diccionari (Dictionnaire). Abans que D’Alembert comenci a expressar aquests coneixements, ens diu que és fàcil adonar-se que les ciències i les arts es donen suport mútuament i que entre elles hi ha una cadena. Però, una vegada dit això, ens mostrarà les dificultats del projecte.
El primer tema de l'esquema de l'enciclopèdia són les matemàtiques. En ell es van escriure molts articles sobre geometria, aritmètica i combinatòria. En el camp de la física, tant les bases de la dinàmica com de la mecànica ocupen un lloc especial i tenen especial importància el treball sobre el pes i el moviment sol·licitat a Fromey, així com el de fricció de Necker. Astronomia, òptica, electricitat… tots els temes tindran el seu lloc.
Seguint l'ordre de l'esquema, a continuació es presenta la història natural, en la qual destaquen la metal·lúrgia, la mineralogia i la química. La medicina tampoc va quedar al marge.
Un aspecte comú de gran importància per a tots els treballs és el d'explicar en gairebé tots els articles el desenvolupament històric del coneixement corresponent a cadascun d'ells, seguint amb aquesta síntesi històrica. Però aquestes síntesis no eren només obres erudites. Al contrari, sempre estan fets des d'una perspectiva crítica.
L'Encyclopédie, composta per disset textos i onze imatges, va ser un treball en equip per a donar resposta al moment històric. En aquest moment es qüestionaven els coneixements tradicionals i es percebia la necessitat d'una síntesi crítica. En la seva elaboració van aparèixer grans problemes aliens a ell. Però aquests problemes van ser d'alguna manera impactants per a donar continuïtat al treball i lluitar contra el dogmatisme.
En els autors cal esmentar a Diderot, qui finalment va assumir la direcció. Va defensar les veritats científiques per sobre de totes les opinions. Si bé des del punt de vista actual es detecten llacunes notables, la major importància d'aquest treball és el seu caràcter qualitatiu, és a dir, la seva obertura a tots els àmbits del coneixement sense cap mena de prejudici. Com a conseqüència d'això, l'Enciclopèdia significava canviar l'esperit d'un estat (França), és a dir, la ruptura amb el món antic. Ell oferia noves possibilitats científiques, tècniques, econòmiques i polítiques. D'aquesta manera, es va incorporar als triomfs revolucionaris de les enciclopedistes i la història diu que la revolució va ser considerada com una conseqüència política de la seva ideologia.
Zu idazle
Zientzia aldizkaria
