La science de la première partie du Moyen Age en Occident
Influence arabe
Tout au long du septième siècle l'islam est devenu empire. Dans cet empire, pour nous rappeler, une culture complète et fermée correspondait à ses caractéristiques ethniques. Cependant, dans cette culture les externalités étaient importantes. Les musulmans acceptèrent les juifs et les chrétiens (c'est-à-dire les amis du livre) dans des postes de haut niveau.
L'empire musulman réussit à unir en quelque sorte les courants philosophiques (y compris mystiques) et les différentes sectes existant dans les territoires conquis. Cependant, certaines attitudes particulières sont restées telles et ont trouvé dans les royaumes taïfa un environnement propice à leur développement. Les Rois de Saragosse, Cordoue, Malaga et Séville tentaient de conquérir les meilleurs lettrés et scientifiques sans regarder leur origine.
Contre cette situation, l'orthodoxie islamique s'est élevée avec la force du fanatisme et les almoratères sont entrés au Maroc depuis le désert du Sahara et depuis le Haut Atlas pour lutter contre les mauvaises croyances religieuses acceptées par certains principes. La forte attitude de ces gens fanatiques provoqua le retard de ce monde ouvert et large. D'autre part, les vice-rois musulmans péninsulaires ont appelé ces Almoravides à se débarrasser du danger des croisés et étaient aussi ceux-ci. Face à ce fait, beaucoup de juifs émigrèrent vers le Nord, et comme propriétaires d'une culture enrichie par leurs contacts ils s'installèrent en France, en Allemagne et en Italie.
XII. Au milieu du XXe siècle, la civilisation des almoravides avait disparu. Leurs descendants, les Almohades, firent une réforme politique et religieuse, mais s'adaptèrent finalement à l'environnement ouvert antérieur qu'ils voulaient changer. Pour cela, XII. Au XXe siècle, un grand pas en avant a été fait, et comme reflet de cette étape, nous avons les constructions impressionnantes réalisées: La mosquée Giralda de Séville ou Hassan de Rabat, par exemple. D'autre part, la science, la philosophie et l'art ont également réalisé un développement spectaculaire.
Au Moyen Age, l'histoire du savoir occidental est basée sur l'asmilation du savoir gréco-arabe. Mais pour bien comprendre cette base, il faut tenir compte de l'environnement socio-économique. XI. Une nouvelle ère a commencé au XXe siècle. En raison de la croissance démographique, l'agriculture a augmenté, les villes ont évolué, les croisés ont commencé et les églises ont été faites sur le territoire chrétien. À travers elles, les écoles auraient de plus en plus d'importance.
Pour sa part, IX. À partir du XXe siècle, une division de disciplines est apparue dans le monde islamique: d'une part, celles liées à l'orthodoxie religieuse, à savoir le droit, l'histoire, l'étude des coutumes, la langue, etc. D'autre part, ceux qui n'avaient pas cette relation, c'est à dire différé entre les sciences naturelles et les mathématiques. Et ainsi, surtout dans ces deuxièmes questions, à la disparition de l'attitude dogmatique, on a donné une opportunité au grand développement.
Comme nous l'avons déjà écrit, le premier point d'Europe qui montre une attitude cosmopolite de la science est Tolède. La science y était comprise comme une réalité universelle, généraliste et purement humaniste, et donc comme un être humain de toute religion, race ou langue. À Tolède se réunissaient aussi bien des Arabes, des Juifs, des Grecs, des Castillans, des Aragonais, des Navarrais, des Français, des Anglais, des Allemands et des esclaves, bien que parmi tous nous ayons le savoir.
XII. Au XIXe siècle, de l'Angleterre, ils voyagent avec le premier naturaliste de l'Europe occidentale (Adelardo de Bath) Robert de Chester, Daniel de Morley et Alfredo de Sareshels. De Lotaringia, aujourd'hui Lorraine, X et XI. Pendant des siècles, avec un grand intérêt pour l'astrologie et la science arabe, Platon de Tivoli, Gérard de Crémone, Aritype de Catane, Salio de Padoue et Jean de Brescia. A côté d'eux se trouvent Errodolfo de Bruges, Enrique de Bate, Hermann de Caritia, Jaime de Anatolia ou Hugo de Santallana, archidiacre sévillan de Juan et Segovia.
Tolède devint ainsi le nid de la science dans toute l'Europe. Cependant, dans la plupart des cas, et sauf exceptions, les traductions faites dans le manuscrit étaient littéraires et leurs erreurs étaient dues à la lecture incorrecte du manuscrit arabe et non à la difficulté de comprendre le manuscrit original. D'autre part, les mots difficiles techniques arabes ont été exprimés par une translittération latine approximative. Le vocabulaire scientifique a ainsi été enrichi.
Chiffre, algorithme, algèbre, zenit, nadir, etc. appartiennent à cette source. XII. Si les livres qui sont revenus au début du XXe siècle sont choisis un peu de manière aléatoire, nous verrons qu'ils sont mathématiciens, astronomiques et astrologiques. Mais à partir de mille cent quarante, les traducteurs s'occuperont principalement de la philosophie. À la fin de ce siècle nous pouvons considérer comme sommet la découverte de Libri naturalis d'Aristote.
Par conséquent, l'école arabe de Tolède et Frédéric II de Hohenstafen en Italie. Il peut être pris comme un pont entre ce qui a fleuri dans la cour a. Avec toute sa splendeur à cette cour, nous trouvons le mathématicien Leonardo Fibonacci. Il n'y a pas beaucoup d'informations sur ce Fibonacci: Il est né à Pise vers 1170. Son père était un fonctionnaire de la République Pisane et a été envoyé comme responsable des douanes à Bugia, sur le littoral algérien.
Il amena bientôt son fils à étudier les voies de calcul des Arabes. Leonardo, après avoir appris ces méthodes de calcul, a plongé dans la profondeur des mathématiques et est retourné dans sa patrie après plusieurs voyages pour obtenir des informations scientifiques. Ici, il a contacté la cour de Frédéric II de Hohenstanfen et est devenu l'une des grandes étoiles de cette étrange cour.
Les deux travaux les plus prolifiques de ce mathématicien sont ceux appelés Liber abbaci et Practica geometricae. Avec eux, nous avons une lettre à leur maître Flos, Liber quadratorum et Théodore. Comme c'est souvent le cas à toutes les étapes de la transition, son travail n'était pas complètement nouveau, mais supposait ce qu'avaient découvert les Grecs et les Arabes précédents. L'écriture des nombres utilisés par les Arabes à travers le soi-disant "abside abacci", c'est-à-dire introduisit en Occident celui des chiffres indiens.
Parallèlement, fractions, algèbre pour résoudre les équations de premier et deuxième degré, etc. apporte. Dans le livre pratique geometricale indices sont offerts pour le calcul des surfaces de polygones et de cercles. Aussi pour le calcul des volumes, entre autres. Fibonacci s'est particulièrement efforcé de recueillir, ordonner et exprimer de manière simple et programmée la sagesse mathématique qui lui était parvenue, et il a bien réussi.
Alors que la cour de Frédéric II était à son sommet, c'est-à-dire dans la première moitié du treizième siècle, l'école de Tolède connut une profonde dépression. Mais dans la seconde moitié du siècle, il allait fleurir avec Alphonse X le Sage. Autour de ce roi, avec les chrétiens, a rencontré un groupe d'érudits juifs qui, en plus des traductions et des adaptations qui peuvent être trouvés dans les Livres de la sagesse astronomique, ont fait Alphonse tableaux. Ce sont bien sûr XI. Elles étaient basées sur des tables tolédéennes réalisées au XVIIIe siècle et éditées pour la première fois en 1483, après avoir été écrites en 1252 et utilisées dans des manuscrits pendant trois siècles.
Caractéristiques générales
Les hommes qui se sont occupés des sciences naturelles pendant le Moyen Age n'ont trouvé aucune amitié, ni sociale ni ecclésiastique, mais des obstacles dans la plupart des cas. Pour sa part, XIII. Jusqu'au XIXe siècle, ils sont restés dans les monastères de la science et de la sagesse. Pendant des siècles, ils sortiront dans la société, mais l'influence religieuse était très importante. C'est pourquoi les enseignements empiriques de la nature au nom de la théologie étaient interdits dans les universités et pensaient que la sagesse de la nature pouvait s'exprimer à travers la religion.
Cependant, XI. et XII. pendant des siècles la science orientale, la chimie et l'alchimie, l'astronomie et l'astrologie, la technique et la magie, la médecine et la philosophie, etc. Ils entrèrent en Europe. Mais dans ces années d'introduction, les aspects scientifiques et spéculatifs se mélangeaient beaucoup. Les universités devront venir pour que, après avoir traversé son tamis, la science réelle se déverse peu à peu et à goutte. Sur ce chemin, la confrontation entre autorités était très importante.
En astronomie, par exemple, face à la cosmologie d'Aristote, basée sur les sphères homocentriques d'Eudoxio, on opposait la théorie des excentriques et épicycles de Ptolémée et enfin le XIII. Au XVIIIe siècle, une abrasion a été ouverte sur l'autorité d'Aristote, avec la victoire de la théorie de Ptolémée à travers les œuvres de Bernard de Verdun et Errikardo de Middleton.
Au cours de ce siècle, de nouvelles encyclopédies furent rédigées, comme celle de Barthélemy d'Angleterre, celle de Thomas de Cantimpre ou celle de Vincent de Beauvais, et bien que le niveau d'intelligence et de connaissance des auteurs n'était pas très bon, elles eurent leur importance comme pont, en particulier dans le monde universitaire.
XIII. Au début du XXe siècle a commencé à Oxford le premier centre de science naturelle. Il a été fait par l'impulsion de Roberto Grosseteste. Grosseteste était du Suffolk, et après des études à Oxford et Paris, il est allé en Angleterre pour enseigner à Oxford. Devenu chancelier d'université, il a été nommé évêque de Lincoln. Selon Grosseteste, la tridimensionnalité de l'espace est fonction de la lumière et de ses lois d'action.
Toutes les causes naturelles seraient basées sur l'énergie lumineuse, de sorte que toute expression naturelle doit être soutenue dans les lois de l'optique; le cosmos est seulement le développement propre du principe de lumière et les lois correspondantes peuvent être exprimées par des modèles simples de géométrie. C'est pourquoi Grossetest et son élève Bacon, plus tard que Galileo, pensaient que les mathématiques (et surtout la géométrie) ont tenu les principes de base de la philosophie naturelle.
Grossetest a utilisé une méthode de vérification et on peut accepter que, d'une certaine façon, il a commencé le chemin déductif. Après avoir observé les causes naturelles d'un phénomène, il refusait les contraires à la logique ou aux nouvelles observations faites, arrivant à une conclusion. Sur cette voie déductive, certains ont voulu voir la genèse de la méthode expérimentale, mais selon la signification que nous donnons aujourd'hui à cette méthode, dire cela semble excessif.
Cependant, le plus grand mérite de Grosseteste n'est pas cela, mais de commencer une école, celle d'Oxford. Dans cette école, Bacon, Peckham, Duns Scot et William d'Ockham, entre autres, ont eu une grande influence sur la science européenne de l'époque.
Pour reconduire les choses et mieux les comprendre, il faut tenir compte de l'influence de l'esprit grec sur ce monde. Selon cet esprit, les chercheurs devaient s'inquiéter des grandes spéculations et la main d'œuvre dont avaient besoin les expériences (ce que nous dirions aujourd'hui déductif) était totalement méprisable et correspondait donc aux artisans et non aux chercheurs supérieurs.
Cette position était en vigueur au XII. Au XXe siècle, il a commencé à se consolider à Oxford. En lui, fondée sur des fondements mathématiques et philosophiques, a commencé une nouvelle méthode inductive et expérimentale. XIII. Au cours du XXe siècle, Oxford a atteint une grande importance. Nous y trouverons Roger Bacon (+ 1294) avec toute sa splendeur. Il dit: Le raisonnement ne prouve rien, tout correspond à l'expérience. Par conséquent, elle a été acceptée comme la première science moderne.
Roger Bacon est devenu franciscain et a brûlé tout son patrimoine sur l'autel de la science. Pour cela et en raison de ses expériences, il a dû recueillir des moqueries et des délits d'autres élèves qui étaient à Oxford. En outre, l'ordre l'a enfermé. Pour tout cela, il quitta son Angleterre pour émigrer en France où se mêlaient la culture arabe, juive et chrétienne. Là, l'idée de la science basée sur les mathématiques, l'astrologie, la critique de la Bible, et la linguistique était très présent et ici a également publié l'idée de la nécessité de la recherche sur la nature de la théologie. Bacon a rêvé d'une science générale qui changerait le monde et nettoyerait le christianisme.
L'influence de Bacon était propre à la structure politique de l'Eglise. En raison des besoins des franciscains missionnaires qui pénétraient dans l'Est, le Pape a eu l'idée d'enquêter sur le monde qui était alors connu et qui a été dessiné par Bacon. Sur cette carte apparaît la route maritime entre l'Espagne et l'Inde et a été consultée par Colomb avant de faire ses découvertes. Heureusement, Bacon Clément IV. Il avait la protection et le soutien du pape et, par son ordre, les œuvres de Bacon ne devaient pas suivre un ordre hiérarchique lourd et lent.
Les œuvres de Roger Bacon se trouvent dans sa Lettre au Pape. A travers eux on prétendait le renouveau de l'Église, le nettoyage de la science et surtout la libération de la théologie. Selon lui, l'objectif de la science était de doter les chrétiens d'outils mentaux en faveur de leur foi. En ce sens, il est un préindicateur de ce qui est aujourd'hui connu comme dialectique. Contrairement à la violence, il a fortement critiqué l'attitude des soldats fanatiques qui se sont rendus aux croisades.
La vision de Roger Bacon du monde est extrêmement intéressante et on peut dire qu'elle provient de son esprit franciscain : la nature n'est que l'instrument du plan de Dieu et on peut voir comment Dieu réalise ce plan dans l'histoire du monde. C'est pourquoi il accordait de l'importance à l'astrologie, car à travers elle il pouvait entrer dans le monde des prophéties. En fait, XII. Au XXe siècle, l'astrologie juive et arabe était largement répandue dans toute l'Europe occidentale.
Les astrologues avaient fait des horoscopes de toutes les religions, y compris celle du chrétien. Mais l'intention de Bacon était différente. Il voulait, à travers les astres, réveiller la fin de l'islam, pour donner une nouveauté au calendrier. Ainsi, comme il est normal dans votre travail, vous pouvez trouver quelques spéculations. Cependant, il faut dire que c'était une vraie science (et pas en quelque sorte).
Mais dans cette période de recherche a eu lieu en Europe occidentale un nouveau phénomène étroitement lié à la science, à savoir la création d'universités. Pour expliquer et analyser correctement ce phénomène, nous le laissons pour un autre.
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